تعالى وقوع زلة ممن تزيا بزيهم ، وانتسب إلى مثل طريقهم ، والوقوف مع ذلك من أكبر القواطع عن الله عز وجل وقد قال تعالى : ( وكان أمر الله قدرا مقدورا ) . وقال : ( ولا تزر وازرة وزر أخرى ) . فمن أين يلزم من إساءة واحد أن يكون جميع أهل حرفته كذلك ؟ ما هذا إلا محض عناد وتعصب بباطل كما قال بعضهم في ذلك : استنار الرجال في كل عصر . . . تحت سوء الظنون قدر جليل ما يضر الهلال في حندس اللي . . . ل سواد السحاب وهو جميل قلت : ومن أشد حجاب عن معرفة أولياء الله عز وجل شهود المماثلة ، والمشاكلة ، وهو حجاب عظيم ، وقد حجب الله به أكثر الأولين ، والآخرين كما قال تعالى حاكيا عن قوم : ( وقالوا مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا ) . يعني لم نر أحدا يوافقه على ما يدعيه ، ويأمرنا به ، ونحو ذلك ولكن إذا أراد الله عز وجل أن يعرف عبدا من عبيده بولي من أوليائه ، ليأخذ عنه الأدب ، ويقتدي به في الأخلاق طوى عنه شهود بشريته ، وأشهده وجه الخصوصية فيه ، فيعتقده بلا شك ، ويحبه أشد المحبة ، وأكثر الناس الذين يصحبون الأولياء لا يشهدون منهم إلا وجهه البشرية ، فلذلك قل نفعهم ، وعاشوا عمرهم كله معهم ، ولم ينتفعوا منهم بشيء ، وقد اقتضت الحكمة الإلهية عدم اتفاق الخلق كلهم على الإعتقاد في واحد منهم ، والإذعان له ، وفي ذلك سر خفي لأنه لو كان الخلق كلهم مصدقين لذلك الولي لفاته أجر الصبر على تكذيب المكذبين له ، ولو كانوا كلهم مكذبين له لفاته الشكر على تصديق المصدقين له ، والمقتفين لآثاره ، فأراد الحق تعالى بحسن اختياره لأوليائه أن يجعل الناس فيهم قسمين ، كما تقدم معتقد مصدق ومنتقد مكذب ليعبدوا الله عز وجل فيمن صدقهم بالشكر ، وفيمن كذبهم بالصبر إذ الإيمان نصفان نصف صبر ، ونصف شكر . وسمعت سيدي عليا الخواص رضي الله عنه يقول : النفس إذا مدحت اتسخت ، وإذا ذمت نظفت ، وكان رضي الله عنه يقول : إياك أن تصغي لقول منكر على أحد من طائفة العلماء ، أو الفقراء فتسقط من عين رعاية الله عز وجل ، وتستوجب المقت من الله عز وجل . وكان الجنيد رضي الله عنه يقول : من قعد مع هؤلاء القوم ، وخالفهم في شيء مما يتحققون به نزع الله تعالى منه نور الإيمان ، قلت : ومراده نور الإيمان بذلك الكلام الذي خالفهم فيه لا نور سائر أنواع الإيمان كالإيمان بالله ، وملائكته ، وكتبه ورسله واليوم الآخر فافهم . ونظير ذلك لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ، أي بأن الله يراه حال الزنا وهكذا ، وإنما نهى القوم عن المنازعة لأن علومهم مواجيد لا نقل فيها ، ومن كان يخبر عما يعاين ،