س وشيخه في الثاني فان ذلك لا يضر والله اعلم ومن شأنه اذا ذكر الله تعالى او فعل عبادة من العبادات ان يستحضر ننظر شيخه اليه ليتأدب ويضم شتات قلبه ، وهذا واجب عنيه ما دام ت اذن شيخه . فان أذن له شيخه في التربية والاستقلال بنفسه كان بعد ذلك حاله حال شيخه مع ريه ، كما سياتي بسطه ان شاء الله تعالى اواخر الرسالة.

ومن شأته ان لا يدعي انه من أهل محبة القوم حتى يرى الخلق كلهم احسن حالا منه ، لا سيما جماعة شيخ آخر فان كل من خرج امن تحت تربية شيخ ورأى نفسه أعلى من احد المسلمين فهو ممقوت، لأن اهذا هو الذنب الذي طرد لاجله . وهذا يخفى على كثير من المريدين والحمد لله رب العالمين . خاتمة : ان قال لنا مريد فما صفات الشيخ الذي علينا الادب معه والانقياد لقوله والتقليد له في كل ما يأمرنا به فالجواب : صفته ان يكون متبحرا في علوم الشريعة يحيث لو اجتمع علي شايخ الاسلام من علماء المذاهب الاربعة وناظروه في جميع الفقة لأجابهم بنقول المذهب وقطعهم بالحجج الباهرة والاستدلال على كل ما لم تصرح الشريعة بحكمه ، ويقوم في تقرير مذاهب الائمة الاربعة مقام اهلها م بعد ذلك يكون متقيدا بالكتاب والسنه في اقواله وافعاله وعقائده اعارفا بميزان الخواطر كلها من خاطر النفس او الشيطان او الملك او الخاطر الرباني ، ويعرف الفرقان بين هذه الخواطر . ومن شرط ايضا ان يكون عارفا بالعلل والامراض المتعلقة بالابدان والارواح اليففي مريده عن سؤال غيره ، عارقا بكل ما يرقي المريد او يقطعه عن الرقي من سائر الاعمال والاحوال الى ان يبلفه الى مقامات الرجال

ووقوفه على عين الحقيقة . ومن شرطه ايضا ان يكون له قدرة على اذب المريد واستخلاصه من ايدي العوائق ، لكن يشترط مع ذلل اصدق المريد وعمله باشارة شيخه - انك لا تهدي من أحببت . فان قيل متى يصح تلقيب الشيخ بالاستاذ؟ فالجواب : اذا جمع هذه الثلاث خصال وهي ان يكون عنده دين الانبياء وتدبير الاطباء وسياسة الملوك ، فكل من ع هذه الثلاث فهو الملقب حقيقة بالاستاذ لانها اركان جميع المقامات سمعت سيدي عليا الخواص وسيدي عليا المرصفي وأخي افضل الدين رضي الله عنهم يقولون مرارا، يصدق بعضهم قول بعض : اربع راتب قد زاحم الناس الاشياخ عليها في هذا الزمان بغير حق وهي تلقين الذكر ولباس الخرقة وارخاء العذبة وادخال المريد الخلوة ، فان الكله منها شروطا لا بد منها لانه متى فقد الشرط فقد المشروط ومن قال ان هذه الشروط التي تذكرها ليست بشرط عند اهل الطريق الكونه هو عاجز عن تحصيلها فيه فقد جهل واساء الادب مع اشياخ الطريق الماضين كلهم ونسبهم الى الجهل ، كما وقع فيه بعض المتمشيخين في هذا الزمان بغير حق . فاما شرط من يلقن الذكر التلقين الحقيقي وهو التلقين النامي عند الاشراف على مقام الكمال فهو ان يقدره الله تعالى اعلى ان يخلع على المريد جميع ما قسم له من علم لا إله إلا الله فلا اصير يجهل شيئا من احكام الشريعة التي صرح بها الشارع م من واجبات ومندوبات ومحرمات ومكروهات ومباحات ، قيفنيه بعد ذلل التلقين عن مطالعة كتب الفقه ، بل يصير يدرس الناس في جميع ذاهب الأثمة المجتهدين . ومن لم يقدره الله تعالى على ذلك فهو متشب

بأهل الطريق لا متحقق لصفاتهم قله أجر التشبه بهم لا غير . وأما ارط من يلبس المريد الخرقة الالباس الحقيقي عند الاشراف على مقام الكمال ايضا فشرطه ان يقسدره الله تمالى على سلب جميع الصفات مب الردية التي في المريد حال امره له بنزع الخرقة التي عليه عرقية أو ردا أو إزارا او قميصا ، فلا يتخلف عند المريد بعد نزعها خلق سيء ، ولا اشيء من رعونات النفوس ، بل يصير باطنه كباطن الطفل ممسوحا من كل رذيلة . ثم ان الشيخ يلمبسه كذلك ما كان عليه نظير ما نزعه منه وويفرغ عليه جميع ما قسم له من الاخلاق المحمدية التي كان يصل اليها بالعلاج والمجاهدة والرياضة فينصبغ بها انصباغا فلا يكاد يظهر منه بعد الذد لك رعونة نفس ولا خلق رديء . فمن لم يقدره الله تعالى على مثل ذلك فهو امتشبه كذلك بالقوم وليس هو من محققهم فله اجر التشبيه بهم لاغير اوأما شرط من يرخي للمريد العذبة الارخاء الحقيقي فان يقدره اللله تعالى على ان يخلع على المريد سر النمو والزيادة في كل شيء نظر الي المريد او مسه بيده حتى لو مد العمل والحجر أو الخشب امتد مع فكون ارخاء العذبة هذا من باب اظهار التحنث بالنعمة فيثاب على ذلك . وقد بلغنا ان رسول الله الر لما أرخى العذبة لعلي بن ابي الب رصي الله عنه قصر معه جسدع سقف بيت فاطمسة ولم پصل ال الجدار الآخر فمده فامتد معه ، وكان يتوضا الوضوء كاملا من كف واحد من الماء . فمن لم يقدره الله تعالى على خلع هذا السر على المريد سنه فارخاء العذبة له انما هو على وجه التشبه بالقوم فله أجر نيته ان صلحت فان المريد ربما تمشيخ بارخاه العذية ورأى نفسه بها على غيره وذلك حرام ، كما افتى به اين حر وغيره . وشرط من يدخل المريد الخلرة