س احواله ولم يذكره له ولو ايماء وتعريضا فقد خانه وصار منه على باطنه اعقدة في الطريق ، ولو انه كان ذكر لشيخه ما في ضميره لحل ل بلامه عقدته والله اعلم ومن شأنه اذا ظهر شيخ في بلد شيخه وانقلب اليه المريدون والاكابر دون شيخه ان لا يلتفت اليه ، ومتى التفت اليه فهو دليل على فساد ابتداء الصحبة معه ، وقد قالوا كل مريد لا يعتقد في شيخه ان اعلم بتربيته من غيره لا تنعقد صحبته معه ولا يصح سريان شيء من اسرار قلب الشيخ اليه ، فان المريد كلما ايقن بتفرد الشيخ بالمشيخة في البلد كلما قويت محبته وتمكنت صحبته ، وحكم العكس بالعكس وأجمعوا على ان كل مريد اشتغل بوقائعه وكشفه درن مراجعة شيخ فقليل انقطعت الوصلة بينه وبينه ، فان المريد وان فتح عليه بالعلوم والاحوال فباب علم الشيخ واحواله اوسع واكثر .

وسمعت سيدي علي المرصفي رحمه الله يقول : يجب على المربد ان ي جميع وقائعه لشيخه فما رآه الشيخ من الله تعالى امضاه ووافق عليه ، وما كان من غير الله امره بالاضراب عنه ، فان الواقعة اذا كان فيها شبهة فيرجو زوالها ببركة ذكرها للشيخ ، ويستفيد المريد علما بصحة الوقائع والكبثوف كما تبرأ ساحته من جهة الأدب مع الشيخ ال ا ا ا ال ا لا وصحة ايوائه الى جناب الحق تعالى وسمعته رضي الله عنه ايضا يقول : يجب علي المريد ان يذكر

9 ميع وقائعه لشيخه لانه اعلم پمقامه ومصالحه ومفاسده من نفسه ولأنه جرب الامور ومارس الاحسوال وركب الاهوال ، وبلغ مبلغ الرجال . وحكم المريد حكم من دخل في ظلمة ببرية قفره لم يسلكها قط، فلا يعرف مواقع الخطر فيها ، ولا يميز بين النفع والضر وحكم من اتخذ له طبيبا عارفا بالداء والدواء فصار يصف له دواء وهو يتناول الامور المضرة له موافقة لهواه والله اعلم ومن شأنه اذا سافر شيخه من مكانه وتركه فيه ان يلازم شهود مكان شيخ الذي كان يقعد فيه ويسلم على شيخه كلما مر على مكانه في وقت من الآوقات كأنه اا غاب عنه، ويراعي حرمته في غيبته كمراعاته لها في حضوره، واجمعوا على انه الا يبفي للمريد اذا رأى شيخه خارجا الى مكان ان يقول له اين ، وكذلك أجمعوا اعل انه لا ينبغي للمريد ان يقول له دعني انام عندك ، أو آكل معك أو أفارقك لعمل حرفة او نحوها ، بل ينظر في ذلك كل ما يرا الشيخ له في ذلك ، وربمسا اجابه الشيخ الى ذلك فحصل للمريد غباية الابعاد ونفرت نفس شيخته منه بعد ذلك . وكذلك كله ما فيه داعية الى الادلال على الشيخ وترك للحرمة معه ثم لا يفلح المريد بعد ذلك ابدأ ما ام هذا حاله ومن شأنه اذا شاوره شيخه في فعل امر من الامور ان يرد الامر في ذللك الى الشيخ ، كما كان الصحابة يقولون م كان اعلم من جميع اصحابه بأمور الدنيا والآخرة وانما كان يشاورهم تأليفا لقلوبهم وبيانا اقارمهم في الادب معه او في المعرفة لذلك الامر الذي استشارهم فيه وكذلك الحكم في الشيخ بحكم الارث لرسول الله ان مشورة الشيخ

المريد ليس هو لافتقار الشيخ الى رأي المريد اكان سيدي ايراهيم الدسوقي رحمه الله يقول : ليس من ادب المريد ان يسأل شيخه عن حكمة ملازمته لمكان جاوسه فيه ، ولا ان يسأله اذا انتقل عنه لم انتقلت ، وليحذر ان يظن شيخه ان جلوسه في ذل المكان او انتقاله عنه بحكم العادة بغير نية صحيحة إذ الشيخ محنوظ اعن ان يفعل شيئا من غير غرض شرعي . وكذلك ينبغي له ان يحذر من تآويل كلام شيخه عن ظاهره اذا آمره بأمر بل يبادر الى فعل اذلك الامر من غير تأويل ، كما وقع لبعض الصحابة حين قال لهم رسول الله لا يصلين احدكم العصر الا في بني قريظة وقد تقدم ذلك قريبا.

اكان سيدي يوسف العجمي رحمه الله يقول : من ادب المريد ان قف عند كلام شيخه ولا يتأوله ، وليفعل ما أمره به شيخه وان ظهر ان شيخه اخطأ ، فقد قالوا ان على المريد اعتبار ما يخيل انه خطأ من كلام اخه احسن من صوابه هو ، لخفاء مدرك كلام شيخه عليه وخروجه عن تلبسات النفوس ، وان قال اني تخيلت انك اردت كذا وكذا فهو في ادبار عن طريق الارادة ، وما أتى على أكثر المريدين الخذلان إلا من التأويل فانه حظ النفس ، ومن وافق حظ نفسه لا يفلح ، والله اعلم ومن شأنه ان لا يصلي في موضع يستدبر فيه شيخه ما امكن ان كان احاضرا الا ان عارضه في ذلك امر شرعي كأن يصلي في الصف الاول (7)