8 امن الفريقين ففعل احد هذين الفريقين يشهد للقوم ، ولكن الذي ينبفي الكل مريد في هذا الزمان أن يقدم صلاة الجماعة على الحاجة الي أرسله شيخه فيها لقصور غالب مشايخ هذا الزمان من بلوغ مقام الارث لرسول الله عار في معرفة ما هو الأفضل من العبادات بالنسبة ال كل مريد فافهم والله اعلم ومن شأنه انه يوفي بكل شيء شم طه عليه الشيخ سوام أكان عبا على المريد عادة أم سهلا ، فان طريق القوم كلها مجاهدة ومكابد اوليس فيها راحة البتة ، واجمعوا على انه ليس للمريد ان يشترط على الشيخ شرطا حتى انه يطيعه وينقاد له ، كما انه ليس للميت شرط على غاسله ، وكل مريد صدق مع شيخه فلا فرق بينه وبين الميت وأجمعوا على انه ليس للمريد أن يكلف احدا من اخوانه وغيرهم اخذمة نفسه التي يقدر هو عليها عادة وذلك ليرفع كلفته عن الخلق وينزه نفسه عن تجمل مننهم عليه ما امكن ، وليحذر من التشبي بالشيخ في مثل ذلك جهده فان الشيخ ربما ضعفت جوارحه عن خدمة نفسه من شدة ما جاهد نفسه طول عمره ، وربما كان الناس يتقربون الى الله تعالى بخدمتهم له ويرون له الفضل عليهم الذي أهلهم ولا هكذا المريد .

سمعت سيدي علي المرصفي رحمه الله يقول : من الأشياخ من يدفبع الناس عن خدمتهم له بالقلب فلا يسأله أحد أن يقضيه حاجة وذلك الان الكامل من يخرج بثمرة اعماله من الدنيا كاملة متوفرة لا ينقص من رأس ماله شيء ، قال : وكان شيخنا منهم كان رحمه الله يخب

خبزه على رأسه ويقضي جميع حوائجه بنفسه ولا يسأل احدا من سه اخوانة شيئا من ذلك رضي الله عنه والله اعلم ومن شأنه ان يعتقد أن شيخه عارف بالله ناصح لخلق الله، وأجمعوا اعلى أن من شرط المريد الأمانة لانه بصدد حمل الأسرار - ولا توهب الاسرار إلا للأمناء فلا يجوز له افشاء سر من الأسرار إلا ان يأمره الاشيخ او الشرع اذاعته ، وربما غلب عليه الحال فأفشى سر الربوبية فوقع له كما وقع للحلاج في هذا الزمان الذي استتر فيه الأوليا الصادقون والعلماء العاملون وصار الفقير إذا وقع في ورد له لا يهتدي االب الناس الى خروجه من تلك الورطة ، وربما قتل ذلك الفقير ظلما فالكتمان واجب على المريد حتما والسلام ومن شأنه ان لا يدخل على شيخه ولا يجلس بين يديه ابدأ الالا طهارة ظاهرة وباطنة مسلما مستسلما ، وهكذا درج جميع المريدين مع اشياخهم اوقد كان الشيخ ابو مدين المغربي رضي الله عنه يقول : ما دخلت ي ابتداء امري على شيخي حتى أغتسل وأطهر ثوبي وعصاي وجميع اما علي وأطهر قلبي من جميع علومي ومعارفي الظنية ، ثم أدخل بعد فذولك فان قبلني وأقبل على ، فذلك عنوان على سعادتي ، وان اعرض اعي وتركني رأيت العيب مني والشؤم علي اوأجمع القوم على ايه لا يجوز للمريد أن يعتقد في عاص الاصرار على امعصيته ابدا ؟ فان هذه المصيبة يقع فيها اكثر المريدين فتوقفهم عن

سس السير . وليتأمل المريد في قول علماء الشريعة ان الظالم اذا اخذ من أحد دراهم ثم توارى عنا بحائط مثلا انه يجوز لنا الأكل مما رأيناه في يد الا يجوز لنا ظن استصحاب تلك الدراهم فيفتى بحرمة الانتفاع بها الا اعلى وجه التورع فقط احسانا للظن بذلك الظالم المسلم وايضا فقد قالوا ان لله تعالى عبادا لا تضرهم المعصية أي لعدم اصرارهم عليها ، فلعل ذلك العاصي او الظالم يكون منهم . وكل من الم يظن بنفسه السوء وان جميع الناس خير منه فلا يفلح في الطريق اولو أعطي من المعارف والكرامات ما أعطى وكذلك أجمعوا على ان كل مريد دخل على شيخ ليختبره فهو امقوت جاهل ، فان الشيوخ لا يختبرون البتة، ولا يطلب منهم كرام اولا كلام على هواجس النفوس ، ومن طلب ذلك منهم فقد جهل وأسا الادب معهم ، وربما استحكم فيه المقت فلا يفلح على يد شيخ بعد ذلك والله اعلم سمعت سيدي عليا المرصفي رحمه الله يقول : لا يطلب من الاشياخ الكلام على الأسرار وانما يطلب منهم معرفة الامراض والادواء لاغير وقالوا ان المكاشفات انما هي من احوال المريدين دون العارفين واللها اعلم ومن شأنه اذا جلس مع الشيخ ان يلزم السكوت ولا يتلفظ بجضرته قط ، الا ان وجد امارة على اذن الشيخ له في ذلك ، وما لم امارة فالواجب عليه ادبا السكوت .. وليحذر من رفعه الصوت