ونحوه ، وكل من لم يتأدب مع شيخه لا يشم من الادب رائحة ، لان الشيخ هو الذي يدخل المريد من بايه الى حضرة ربه عز وجل اوليس له باب غيره ، ومن لم يكن له واسطة في ابواب الملوك لا يمكنه الدخول والله اعلم ومن شأنه ان لا يلزم شيخه بالباطن الجواب عن مسآلة سألها اياه او حكاية حكاها له ، او واقمة وقعت له بل يذكر حاجته ويسكت فان اجابه شيخه فذاك ، وإلا فليعرض بقلبه عن طلب الجواب لئلا اصير شيخه محكوما عليه بالزامه الجواب ، وهذه طريقة احرى بخلاف الما عليه طلبة العلم ، والفرق ان طالب العلم مقصوده الاطلاع على النقل اليصير يفتي به الناس ويدرس به ولو لم يذقه ، بخلاف الفقير فنه الا يققعم بدون الذوق لذلك الامر في نفسه ، لان كل ما لا ذوق للعبد فه پفارقه عند طلوع روحه بخلاف ما ذاقه فانه يمسوت عليه ويبعت عليه وسمعت سيدي علي المرصفي رحمه ألله يقول : ما تجرأت قط على اسؤال احد من مشايخي في واقعة من الوقائع ، ولا هجرت قط على اكالمتي لأحد منهم ، انما كنت انتظر بداءته لي بالكلام بعد ان يظهر اي انه فارغ لمكالمتي مستعد لكلامي ، فحينئذ فالكلمة مع التبجيل والتعظيم كما اكلم اعظم ملوك الدنيا ووقد روى الترمذي وغيره مرفوعا : ليس منا من لم يوقر كبيرنا ايرحم صغيرنا ، ويعرف لعالمنا حقه . فاعلم ان احترام الشيوخ توفيق

8 سس وهداية والاخلال بذلك عقوق وخذلان والله اعلم ومن شأنه دوام ربط قلبه مع الشيخ والانقياد له ورؤية اعتقاده ان الله تعسالى جعل جميع امداده لا يخرج إلا من باب شيخه ، وان اشيخه هو المظهر الذي عينه الله تعالى للافاضة عليه منه ، ولا يحصل اله مدد وفيض الا بواسطته ، ولو كانت الدنيا كلها مملوءة من المشايسخ وذلك ليقطع الالتفات الى غيره لانه ليس لذلك الغير عنده وديعة فافهم اوكان الشيخ زين الدين الخوافي رحمه الله يقول : يچب على المريد ان يرى استمداده من شيخه الخاص هو بعينه استمداده من النبي الله اوان استمداد رسول الله من الحق تعالى ليتصل المريد بطريق اهل اله حقيقة ، سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا اقال : واعلموا ان ربط المريد قلبه بالشيخ اصل كبير في سرعة الفتح بل اصل الاصول ، وان حكم الشيخ حكم الحدداد ، وحكم غيره حكم الآلات ، فكما ان المطرقة والسندان والمنفيخ والفحم والنار وغيرها من الآلات اذا تجمعن من غير حداد لا يصح عمل ، كذلك آلات الطريق من الذكر والخلوة والمجاهدة اذ اجتمعت لا يفلح بها المريد ولا تنجلي مرآة قلبه ، فربط القلب بالشيخ هو الأصل في ذلسك كله كم اجربناه ، وما أتى على المريدين انقطاعهم عن الفيض والترقي الا من عدم ابط قلوبهم بالشيخ على وجه التسليم والاذعان والهمة الصادقة ، ومن اعظم شيء يقطع القلب عن الربط الاعتراض على الشيخ بالقلپ قال الشيخ زين الدين الخوافي رحمه الله : وقد جرب جميع المريدين

فوجدوا الاعتراض يقطع الفيض والامداد ، فكما يجب على المريد ان الا يعترض على نبيه الله كذلك يجب عليه ان لا يمترض على شيخه بل يوافقه في كل شيء يأمره به وينهاه عنه من الخير ، سواء اكرهت افس المريد ام احبته . قال تعالى : " وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير اكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم ، والله يعلم وانتم لا تعلمون وما يأمركم شيخكم ايها المريدون إلا بما يأمركم به ربكم والله اعلم ومن شأنه ان يعتقد أن كل ذرة من اعمال شيخه افضل من جميع عبادته هو آلف سنة ، ومن هنا قال ابو سعيد الخراز : رياء العارفين افضل من اخلاص المريدين ، ومعناه ان اخلاص المريد معلول برؤية ان خلص بخلاف العارف فانه منزه عن الرياء جملة وما رآه المريد من صورة اه في حق شيخه انما هو صفته هو ، وكيف يصح من عارف ريا اوهو يشهد كشفا ويقينا ان الله تعالى خالق له ولجميع افعاله ليس ل امن اعماله الا نسبة التكليف فقط وقد قال احمد بن ابي الحواري مرة لشيخه ابي سليمان الداراني : اني الاجد لذة في معاملتي مع الله تعالى اذا كنت وحدي ، ولا أجد تلك اللذة اذا كنت بين الناس ، فقال له : اذك اذا لضعيف ، ولو قويت الاستوى عندك نظر الخلق وعدم نظرهم ، قلت: وايضاح ذلك قولهم ان ارياء العارف افضل من اخلاص المريد ، ان العارف لا يرى من الخلق الا وجه الحق فلو قد. أنه رياءهم فانما ذلك عملا بحديث أروا الله من انفسكم خيرا وعملا بآية فسيرى الله عملكم ورسوله فهو رياء محمود لا مذموم ، فما وقع رياء من عارف للخلق ابدأ ما دام كاما . ويؤيد ما