اناقص الاعتقاد وجاهل بالشيخ . ثم ان الشيخ لا التفات له الى الدنيا لاقباله اعلى حضرة ربه عز وجل ، فوليه حينئذ الحق تبارك وتعالى . واذا كان الحق وليه قصم كل من خان وليه من نائب او جابم او مستحق داس اعليه في أمر تحت نظره وولايته ويأخذ للشيخ والفقراء حقوقهم منه اما بمرض لا شفاء له منه حتى يموت وإما بفقر أوكشف حال ، وإما بالعقوبة يوم القيامة انتهى وبالجملة فلو كانت وجوه المريدين مقبلة على حضرة ربهم لاحترمواكل امن قدمه شيخه عليهم ، ولكن للأشياخ أسوة برسول الله حين طعنوا في اوليته لاسامة بن زيد لكونه من الموالي فقال رسول الله م ان أسامة الحقيق بالامارة وأن أباه من قبله كان حقيقا بها ، ثم أنه لم خطب الناس وقال آيها الناس اسمعوا وأطيعوا يعني لأمرائكم وان تأمر اعليكم عبد حبشي... الحديث ، كل ذلك أدب مع الله تعالى الذي ولا اوقسم له الولاية . ثم لا يخفى عليك يا أخي ان هذا الاعتراض المذكور على الشيخ لا يقع من المريدين الصادقين في محبته أبدا ، انما يقع من اهل الجفا والبعد . ولم يبلغنا عن أحد من خواص اصحاب رسول ال الل انه اعترض على رسول الله بظاهره ولا بباطنه مطلقا ، وقد اقال تعالى : فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم الا الا صالله اوالعتراض على الشيخ ولو بقلوبكم ، فان ذلك يكدر قلب شيخكم ويوقف عنكم حصول الامداد كما جربناه مع أشياخنا والله اعلم ومن شأنه ان لا يغفل عن الدعاء يأن الله تعالى لا يوقعه على شي

س امن عيوب شيخه بتقدير جهودها ، فان ظهور عيب الشيخ للمريد يكون سببا 4م ال فرته عن شيخه ، ثم لا يقع ذلك إلا لمريد أشقاه الله ولم يرد له الكمال ، وقلميل م امن المريدين من يثبت في صحبة شيخه بعد أن رأى له منه شيئا من النقائص اوكان الشيخ محي الدين النووي يقول : ما خرجت قط لأحد من مشايخي في الطريق الا تصدقت عنه في الطريق رقلت اللهم استر عني عيب معلمي ، ويقول امن سلك ذلك مع شيخه نال بركته والله اعلم اومن شأنه ان يستغنم صحبة شيخه اذا تعدى العمر الغالب وأشرف شيخه على عترك المنايا ، فان ذلك وقت الثمرة فيعطي الشيخ ثمرة جمييع مجاهداته طولعمره اوآخره ويعطي جوامع الكلم في الطريق ، فيا سعادة من لازمه أواخر عمره وزاد في خدمته .. فانه ينحه ثمرة جميع مجاهداته بلا تعب ولا نصب ، فيساوي ايخه في مقام العلم ويصير لشيخه عليه حسكم الافاضة لا غير والله اعلم .

ومن شأنه ان لا يكلف شيخه قط المشي اليه ليسلم عليه من سفر أو يعوده من مرض آو يعزيه في موت آحد، بل يذهب هو الى شيخه فيسلم عليه اويعزيه تى تغير قلبه عن شيخه إذا لم يأته فقد أساء الادب معه فيجب عليه تجديد العهد ، وقد وقع مثل ذلك لشخص من آكابر مريدي سيدي علي المرصفي فطلب المن الشيخ ان يأتي الى بيته فيسلم عليه لما جاء من الحج فلم يتفق ذلك ، فهجر ايخه فانقطمت عنه الامداد الى ان مات والله اعلم اومن شأنه ان يجهد في ان يكون مع شيخه بالادب باطنأ كما هو معه ظاهرا فلا يتكلم قط في حق شيخه من قدامه بكلمة يستحي ان يواجهه بها ، فان ذلك امن اكبر خيانة يقع فيها المريد ، وذلك كأن يتحدث مع احد من الناس ويقول مه س 6

-83 اليا ترى هل شيخي يجامع كل ليلة ، أو ترى هل كان شيخي يقع في المعاصي قبل ادخوله مثل ما يقع لنا ، ام لا ، وهل كان يرائي وينافق ويحب الدنيا ام لا فان : لك كله فضول ولا ثمرة له إلا فتيح باب الاستهانة بمقام الشيخ لا غيره جب على المريد ان ينظر الى شيخه بالتعظيم فلا يصور في ذهنه حالة نقص عند الشيخ ابدا ، لا في الماضي ولا في المستقبل ، لان الفقير ابن وقته .

وسمعت اخي افضل الدين رحمه الله تعالى يقول : كيف يصح التعبير عن شي امن صفات القلوب وهي بيد الله تعالى يقلبها كيف يشاء ، فربما شرع الانسان يتكلم في تجريح احد فينقلب من النقص الى الكمال قبل ان ينقضي كلامه ، فيقع الجريح على حالة ماضية لا يصح وصفه بها الآن انتهى ، والله اعلم ومن شأنه ان لا يجلس بين يدي شيخه إلا وهو مستوقن كما يجلس العبد بين يدي السلطان ، وليحذر كل الحذر من الاكثار من مجالسة الشيخ فان كثرة مجالسته تذهب هيبته عند غالب المريدين كما يذهب احرمة الكعبة لأهل مكة ولمن جاورها ، فأين بكاؤه عند رؤيتها من مود عينيه آيام المجاورة ، والقاعدة ان ك شيء كثرت مشاهدته هان في العيون ، والشيخ هو كعبة المريد التي يتوجه اليها في سائر مهمات فافهم ومن هذا الذي قررناه حرم غالب بقباء الأشياخ واولادهم ونساؤهم م ببكتهم لكثرة مشاهدتهم له وادلالهم عليه والله اعلم ومن شأنه انه اذا كان جالسا عند شيخ في وقت درس او غير وقام فمن الادب ان لا يوليه ظهره حتى يبعد أو پتوارى عنه بجدار