وقع لي ذلك مع سيدي محمد بن عنان فسحب رجلي بيده وقال ادها ناحيتي فاستيقظت ونعومة يده في رجلي وكان ذلك بعد موق ضي الله عنه ، فاعمل يااخي على ذلك تجد ثمرته والله اعلم

-74 ومن شأنه ان يبادر لامتثال امر شيخه له بالذكر جهرا بالملا ولا تعلل بالحياء فان للاشياخ في ذلك اغراضا صحيحة ، وقد قالوا من لم كمر قفص طبعه لم يكشف له حجاب ، وقد انشد سيدي عمر بن الفارض رحمه الله في ذلك : تمسك بأذيال الهوى واخلع الحيا وخل سبيل الناسكين وان جلوا ومراده بخلع الحياء كسر قفص الطبع وهر الاحتحياء من ذكر الله عالى ار التواجد بحضرة الناس لا الحياء الشرعي ، فان ذلك من ايمانه ومراده بسبيل الناسكين مراعاة العباد في حركلتهم وسكناتهم واظهار الحشمة بحضرة الناس ، مع اعتمادهم على اعماهم دون الله تعالى ، وهذا الامر قل ان يسلم منه عابد لا شيخ له ولو أنه اتخذ له شيخا لكسر قفص طبعه سمعت سيدي محمد الشناوي رحمه الله يقول : الواجب على المريد في بداية امره رفع صوته بالذكر في الملا حتى يتحرق حجابه لان ذلك امع شتات قلبه . ثم اذا تمكن في الذكر وأنس بالحق تعالى دون الخلق فهناك لا يصح له مراعاة احد من المخلوقين دون الله تعالى ، ثم اذا اكثر من ترك الذكر برفع الصوت بحضرة الاس اصحاب الأنفس كالقاضي الجاهل ينفسه والمباشر حصل عنده خجل كأنه ارتكب مععية فمثل اولاء يجب عليهم الذكر برفع الصوت حتى يخج عن الكبر والله اعلم ومن شأنه ان يتخذ له حجابا بينه وبين اولاده وعياله كلما يذك حتى لا يدخل احد عليه منهم الا بأذنه فيشوش عليه ، وربما زعق الذاكر ي وجه الداخل فيحصل له مرض او خرس كما وقع لسيدي

تاج الدين الذاكر مع جارته.. دخلت عليه وهو يذكر ففتح عينه وصاح فيها فتكسحت وصار يخدمها ويشيل القذر من تحتها حتى ماتت بعد اسنين ، وكان يعتذر اليها ويقول ما وقع لك لم يكن بخاطري اوالله اعلم ومن شأنه ان لا يرفع صوته في محل يتأذى احد به ، ومن قارى ومدرس ونحو ذلك كأن يجلس يذكر الله تعالى في مثل جامع الازهر الفان الجامع انما يجلس الناس فيه الآن لطلب العلم وتلاوة القرآن وذكر الله تعالى عقب الصلوات فقط، وربما أنكر عليه احد من المجاورين فمقت ، وربما قال له شخص لا تؤذينا بذكرك فيقع في سوء الادبمع الله تعالى في منعه من ان يقول لا إله إلا الله ، وربما رفع صوته بحضرة احد من المنكرين فاستهزأ به فوقع في الكفر ، وربما كدر عليه فكسب بانكاره عليه فاشتغل قليه بمخاصمته وانقطع عن الله عز وجل . وأثقل اما جاء على قلوب الغافلين ذكر رب العالمين فينبغي الذاكر ان يذكر الله تعالى في المساجد المهجورة فان في ذلك عدة مصالح . ومن قال امن المجادلين انا اجب ذكر الله وانما أتأذى برفع صوته امتحناه وقلنا له اجلس ينا نذكر الله تعالى ساعة بصوت خفي واترك درسك النحو مثلا فان استحلى ذلك كلما دعوته اليه فهو صادق في محبة سماع ذكر ال وإلا فلا يخفى حاله ، وأين هذا القول من قول سيدي عمر بن الفارض ضي الله عنه في كلمة لا إله الا الله : تهذب أخلاق النداما فيهتدي بها لسبيل العزم من لا له عزم وويكرم من لا يعرف الجود كفه ويحلم عند الغيظ من لا له حلم ولو نضحوا سنها ثرى قبر ميت لعادت اليه الروح وانتعش الجسم

- 79 اولو قربوا من حانها مقعدا مشى وتنطق من نجوى مدامتها البكم افي سكرة منها ولو عمر ساعة ترى الدهر عبدا طائعا ولك الحكم ال آخر ما قال والله اعلم.

ومن شأنه ان لا يجاس ابدا في مجلس شيخه الخاص بأبناء الدنيا فان الميد ليس له في ذلك منفعة ، بخلاف الشيخ فانه مأمور بالاقبال على الناس كلهم قبول رحمة وشفقة ، وتعليم وتأديب . فلا ينبغي للمريد ان يتأثر من شيخه اذا زجره عن الجلوس مع دؤلاء لأنه انما زجر خوفا عليه ان يسرق طبعه من طباعهم فيتلف ويتعب شيخه في ممالجته ليحذر المريد من اعتراضه على الشيخ في مجالسته لابناء الدنيا فان ذلك انا هو تأليف هم ليصرفهم عن محبة الدنيا بالمسارقة شيئا فشيئا اذ الملشايخ انما شغلهم بالانعوج ليقيموه . واما المستقيم المنقاد فهم في راحة منه فاعلم ان كل مريد جلس مع شيخه في مجلس ابناء الدنيا فقد اسا الادب ولله اعلم ومن شأنه ان لايزور احدا من أشياخ العصر الا باذن شيخه صريحا او قمريضا ولو كان ذلك المزور من اكبر اصدقاء شيخه. فان من شرط الميد ان لا يكون له الا شيخ واحد كما تقدم تقريره في اوائل الباب اواذا كان المريد لا يرى ان شيخه يكفيه عن غيره فقد اتخذه شيخا الوا ولا يجوز الاعتراض على الشيوخ اذا منعوا مريدهم من الاجتماع اببيرهم وحملهم على حب الرئاسة على أقرانهم بل الواجب حملهم على احسن المحامل ، وبأنهم ما قصدوا بمنع المريد من زيارة غيرهم الا خوفا اعليه من تزلزل اعتقاده فيهم فلا يفلح على يد هذا ولا على يد هذا