اأجمعوا على ان الشيخ متى سامح المريد في التحري عليه ومطالبت بالدليل على كل شيء امره به أو نهاه عنه فقد أفسد حاله ، وربماسرى ذلك الى بقية جماعته فيتلف حالهم ، ويدخلوا ب الجدال . فيجب على الشييخ ان يطرد مثل هذا عن مجلسه بحسن عبارة لا بالعنف ، اذا توفرت اعنده قرائن الالتباس من اخلاقه المعروفة عند القوم . وذلك كأن يقول الله يا ولدي انك قد صرت من اهل العلم بحمند الله وما بقي عندي علم كفيك فانظر الى احد يزيدك علما ولا تخالفني تغش نفسك . ثم اذا اخرجه الشيخ عن صحبته فان كان فيه خير رمن الله تعالى عليه بالهداي فسوف يرجع الى شيخه ، ويلزم معه الادب وان لم يكن فيه خير فتد استراح منه واخبرني شيخي شيخ الاسلام زكريا رضي الله عنه قال : سافرت من اجامع الازهر الى المحلة الكبرى فأخذت الطريق عن سيدي محمد الغمري ضي الله عنه ، وأقمت عنده أربعين يوما وقرأت كتاب قواعد الصوفية او اربعة كراريس وكنت ابحث معه على طريق الفقراء فقال لي ، ايا زكريا خذ كلام القوم بالتسليم فانه لا يفتح في طريقهم إلا من سلم لهم فقلت سمعا وطاعة ولم اعد بعد ذلك الى البحث معه في شيء ابدأ بركة ما اسلم لم يشكل علي شيء من حين تركت مباحثته الا وبادر اهو لازالة الاشكال عني من ذات نفسه: . وكنت اذ بحثت معه يتكدر ام ي اكابر الجماعة ويفرح بذلك أصاغرهم لأن الشيخ كان مجيبا وكانو الا اتجرؤون على سؤاله ، وعلمت حينئذ ان طريق القوم كلها ادب ومطالبات ابالحقائق بخلاف اهل النقول انتهى ، والله اعلم من شأنه ان يعظم حضرة شيخه كأنها حضرة الصلاة فلا يجلس بين

-23 ادي شيخه قط بقميص واحد الا ان يكون متجردأ من الدنيا ليس عنده غيره او يكون في شدة حر مثلا . قالوا وينبغي للمريد ان يلبس الجالسة شيخه احسن ثيابه ويتوب الى الله تعالى من كل ذنب كلما اراد ان يجالسه ، فان المتلطخ بالذنوب لا يصلح له دخول حضرة الشيخ وانما صح له دخولها اذا تطهر ظاهرا وباطنا من كل ذنب . قلوا واذا كان مكان الشيخ بعيدا وخرج لزيارته فلميذهب اليه وخده ولا يدخل امه بأحد لانه ربما كان مع الشيخ ادب يخصه به لا يصلح اطلاع العوام اعليه . وكذلك لا ينبغي له اذا خرج لزيارة شيخه ان يشرك مع احاجة اخرى فان اشرك معه حاجة اخرى لقيه الشيخ بنصف البشاشة او ثلاث حوائج لقيه بثلث البشاشة . ومكذا فان الشيخ لا يلقى المريد الا بقدر ما جاهه به .

وقد دخلت مرة على سيدي علي الخواص ومعي شخص فقال لا تعد تأتي معك بأحد ، ثم قال لي في أذني من غلبته شهوته فهو حمار ، وقد كنت عزمت على ترك أكل شيء من الشهوات ثم غلبتني نفسي فأكلته وخرجت مرة لزيارة أخي أفضل الدين وكان في حارة الشيخ ، فلما زرته قلت أزور سيدي علي كذلك . فلما اقبلت عليه لقيني بنصف البشاشة التي كان يلقاني بها لما اخرج لزيارته وحده وقال لي حكم العدل مطلوب ففهمت المقصود ، ومن ذلك اليوم ما أشركت معه احدا والله اعلم ومن شأنه ان لا يتساهل ابدأ في مد رجله تجاه شيخه لا حيا ولا ايتأ لا ليلا ولا نهارا مراعاة للادب مع شيخه غيبة وحضورا ، وما اسخ مريد في هذا الادب مع شيخه إلا وترقى منه الى مقام المراقبة

الل تعالى اذ الشيخ انما هو سلسم للترقي ، ومحل ادمان يدمن فيه المريد كان الاشياخ يقولون للمريد : تعال ادمن فينا دون الحق تعالى حتى تذهب اعونات نفسك كلها ، فاذا ذهبت الرعونات فقد صلحت لمعاملة الحق جل وعلا . فاعلم ان كل من لم يحكم المقام في الادب مع شيخه لا يقدر اعلى الادب مع الحق جل وعلا ، ولا يشم له رائحة ، فيستفيد المريد من حرمان شيخه كأنه يطلبه وينعه منها وهو راض بذلك رضاه عن ال كذلك اذ لم يقسم له ما طلبه ويسعد بصبره على جفاه من غير ابب ظاهر صبره على تصاريف القصي . وهكذا فمن لم يرض بفعل خه لا يرضى بأفعال الله ، ومن لم يصبر معه لا يصبر مع الله ووهكذا في سائر الامور ، فكل ولي لله يحب ان الخلق يدمنون في ويفدي جانب الحق تعالى عن سوء الادب بنفسه قافهم واياك ان تظن بالاشياخ انهم انما يأمرون المريد بالادب معهم حبا التميزهم عنه في المقام رياسة ، فان ذلك سوء ظن بالاشياخ ، وانما أمروهم الادب معهم ليترقوا الى الادب مع الله تعالى ، رقد بلغنا ان ابراهيم بن ادهم مد رجله مرة في الليل فنودي في سره مسا هكذا ينبفي مجلسة الملوك فما مد ايراهيم رجله في الخلوة حتى مات انتهى اويقع لي ذلك كثيرا مع الاشياخ فربما اردت مد رجل فيمتد لي في كل وجه ولي تجاهها فأنام جالسا.