الشريعة ولا يحتج عليه بأدلة الاباحة ، لان الشيخ انما مراده الترقي للمريد والمباح لا ترقي فيه من حيث هو مباح . ومراد الشيخ ان تكون اوقات الميد كلها معمورة بامتثال امر أو اجتناب نهي فلا يوجد إلا في عمل ايؤجر عليه ، وما جعل الشارع المباح إلا لتتفس فيه الضعفاء من مشق التكاليف لغلبة الملل عليهم من كثرة التحجير في الامور الشرعية. ولولا ان سبق في علم الله تعالى وقوع الملل منهم لما شرع هم المباح بل كانواا كالملائكة يسبحون الليل والنهار لا يفتزون اقد تقدم اجماع القوم كلهم على ان كل مريد ترخص ونام ولفى في الكلام وأكل اللذيذ من الطعام لا يرتجى منه خير، إذ الطريق كلها جد وجهاد لا صلح فيها مع النفس ما دامت نفسا ولا راحة حتى يموت العد ، فاعلم ان من شأن المريد الصادق المجده الأخذ بعزائم الشريعة دون رحصه قالوا ولا ينبغي للمريد ان يتشبه بشيخه في فعله الماح ولا غيره بحك الارث لرسول الله بخلاف المريد .

اوقد قلت عائشة رضي الله عنها : كان رسول يذكر الله تعالى اعلى كل احيانه يعني حتى في حال مزحه مع الاطفال والعجائن وغيرهم و قل الجلال السيوطي رحمه الله تعالى في الخصائص ان رسول كان اكنفا بالحضور مع الله تعالى حال خطابه للخلق فلا يشتغل عى الله تعالى بشيء وو قل الامام القشيري عن سهل بن عبد الله التستري انه كان يقول :لي

29 امنذ ثلاثين سنة أكلم الله والناس يظنون اني اكلمهم انتهى وذكر العلماء ان لرسول الله م أجر الواجب من حيث انه تزع لأمته مبين هم الاحكام ، فكذلك الحكم للشيخ يبيز للمريدين جهلوه من امور دينهم ويثاب على فعل المباح اذا أتوا به عرفيا ال لا اقضا للعهد والله اعلم ومن شأنه ان يقدم امر شيخه على جميع اهوية نفسه ، فاذا امر نظيف المستراح وخدمة الفقراء في المطبخ والعجين رأى ذلك مقدما على كل ما يترجح عنده فعله لان الشيخ اعرف منه بطريق الترقي . كما ان الببطار يعرف من امراض الدواب ما لا يعرفه اصحابها ، وقد خالف في هذا الأمر أقوام فتحرموا بركة صحبتهم لشيخهم ، وحرموا الترقي اذ النفس من شأنها التلبيس على صاحبها ، فما فعل طاعة إلا ولها فيها اسيسة تمنع الاخلاص ، وقد قالوا اعمل باشارة شيخك فان خطأه ارقى من صوابك أنت .

وسمعت سيدي علي المرصفي يقول : من خالف نفسه فقد افلح ومن وافقها وخالف شيخه فكانه جعلها شيخا له مع شيخه . ومن ل ايخان لا يفلح ، لان القوم أجمعوا على ان توحيد القصد واجب ليجعلو اهم هما واحدا ، وقلوا من لم يكن مقصده واحدا متعلقا بواحد لا ام من توحيد الحق تعالى رائحة . وقالوا متى خرج المريد محركة واحد الشيئين حاجة مثلا والصلاة فقد أشرك في القصد الا ان تكون الحاجة

طلوبة شرعا ، وذلك لان الشرك ظلم عظيم على اختلاف انواعه ، وهو امشتق من الظلمة ، ومن دخل الظلمة يحار في الطريق ، ومن حار فيها فلا ترجيح عنده ، ومن فقد الترجيح فقد الترقي ، ومن فقد الترقي لا يفلح وكان سيدي ابراهيم المتبولي رضي الله عنه يقول : ما من صنعة ولا احرفة الا ويمكن العارف الكامل ان يوصل المريد منها الى حضرة رب اعز وجل ، وقد دخل الصحابة رضي الله عنهم في دين الاسلام وهم على رف وصنايع فأقرهم رسول الله الم على حرفهم وصنايعهم ولم يأمرهم االخروج عنهسا وصار يربيهم ويعلمهم امور دينهم الى ان بلغوا مراتب الكمال وبعضهم وصل لدرجة الكمال من اول وهلة . وبالجملة فما دام المريد ال اختيار وتدبير ورؤية خلاف ما يأمره به شيخه فهو في مقام العداوة الشيخه والمحاربة له والمنازعة في كلام سيدي محمد وقا رحمه الله موشح : القيت عن عاتقي سلاحي وصرت سلما على الطريق طرحت نفسي وباطراحينجوت من فجها العميق فكن يا أخي سلما لشيخك لا ضاربا والله يتولى هداك ومن شأنه ان يبادر لامتثال أمر شيخه ولا يتوقف على معرفة الدليل اعلى أمره به فان ذلك من اكبر قواطع الطريق ، فان علم الاستدلال انما ايكون للأشياخ والمجتهدين لا المقلدين ، وليس قصد الشيخ من المريد الا ان يصير يتكلم من مواجيده وما يقذفه الحق تعالى في قلبه من معاني الآيات ووالاخبار ، الا انه يصير يحفظ عبارات الناس وينقلها كالناسخ