اقلت : ولم أجد هذه الكيفية التى علمها رسول الله صلى الله عليه وسلم العلى رضى الله عنه فى شىء من الأصول ، والله أعلم قال سيدي يوسف العجمى رحمه الله : وإنما أمر صلى الله عليه وسلم بغلق الباب لما أراد أن يلقن جماعة من أصحابه كما تقدم وقال : هل فيكم اريب ، يعنى أهل الكتاب ، لينبه على أن طريق القوم مبنية على الستر اخلاف الشريعة المطهرة فلا ينبغى لاحد من أهل الطريق آن يتكلم بالحقيةقة عند من لا يؤمن بها ، خوفا أن ينكرها فيمقت اا قلت : ومن هنا أنكر بعض المحدثين كون الحسن البصرى تلقن كلم لا إله إلا الله من على بن أبى طالب رضى الله عنه ، لعزة ثبوت ذلك امن طريق مشهورة ، بل أنكر بعضهم اجتماع الحسن البصرى بعلى ابن أبى طالب رضى الله عنه ، فضلا عن أخذه عنه الطريق ، والحق أ ه اجتمح به ولقنه الذكر والبسه الخرقة روى الحافظ بن حجر وتلميذه الحافظ جلال الدين السيوطى ارحمهما الله تعالى ، وقالا : إن إسناده صحيح ، ورجاله ثقات أن الحسن البصرى كان يقول سمعت عليا رضى الله عنه يقول ، قال رسول الله صل الله عليه وسلم : "أمتى كالمطر لا يدرى أوله خير أم آخره وفى رواية أخرى عن الحسن البصرى قال : سمعت عليا بالمديتة وقد سمع صوتا فقال : ما هذا ؟ فقالوا : قتل عثمان بن عفان ! ! فقال : "اللهم ان أشهدك أنى لم أرض ولم أبالى ، وفى مسند الحافظ بن مبدى عن الحسن البصرى قال : "صافحت على بن أبى طالب رضى الله عنه ، قال الجلال السيوطى رحمه الله : و فقد ثبت عندى وعند جماعة من الحفاظ ثبوت رواية الحسن عن على بن أى طالب رضى الله عنه،.

قال الجلال السيوطى وكذلك هى عبارة شيخنا الحافظ بن حجر قال اويؤيد هذا وجوه ، الاول أن المثبت مقدم على النافى ، الثاتى أن الحافظ اذكر أن الحسن البصرى كان يصلى خلف عثمان بن عفان رضى الل اعنه ، فلما قتل كان يصلى خلف على رضى الله عنهما ، حين قدم على ل ل ال ال القادرية ، والرفاعية ، والسهروردية ، فراجعه والله أعلم قلت فعلم أن سند التلقين ولبس الخرقة كان السلف يتناولونها فيما اهم من غير ثبوت من طريق المحدثين ، إحسانأ للظن بسلفهم ، حتى اجاء الحافظ بن حجر ، والجلال السيوطى ، ومن وافقهما فصححوا سماع ل ا لا فى ذلك : لعسر استخراج ذلك من كتب المحدثين على غالب الصوفية ، فرحم الله الحافظ بن حبجر والجلال السيوطى ، فى تبيينهما اتصال السند بذلك وسيأتى إن شاء الله تعالى فى الكلام على سند لبس الخرقة آن الشيخ اى الدين بن العربى ، لم يطلع على اتصال سندها من طريق النقل الظاهر فأخذها من طريق الخضر عليه. السلام ، لما اجتمع به حتى اعتمد عليه ه في السند ، والحمد لله رب العالمين إذا علمت صحة سند القوم ، واتصاله بالتلقين ، من النى صلى الله اعليه وسلم ، لعلى بن أبى طالب رضى الله عنه ، فكذلك لقن رضى الله ع الحسن اليصرى ، وألحسن البصرى لقن حبيبا العجمى ، وحبيب العجمى الق داود الطائي ، وداود الطائي لقن معروفا الكرخى ، ومعروف

الكرخى لقن السرى السقطى ، والسرى لقن ، أبا القاسم الجنيد ، والجنيد القن القاضى رويم، ورويم لقن محمد بن خفيف الشيرازى ، وابن خفيف القق أبا العباس النهاوتدى ، والنهاوندى لقن الشيخ فرج الزنجانى ، والزتجانى الق القاضى وجيه الدين ، والقاضى وجيه الدين لقن أبا النجيب السهروردى ، والشيخ أبو النجيب لقن الشيخ شهاب الدين السهروردى والشيخ شهاب الدين ، لقن الشيخ نجيب الدين برغوش السيرازى وابن برغوش لقن الشيخ عبد الصمد النطترى ، والشيخ عبد الصمد القن الشيخ حسن الشمسرى ، والشمسيرى لقن الشيح نجم الدين ، والشيخ اجم الدين لقن الشيخ محمود الاصفهانى ، والشيخ محمود ، لقن الشيخ وسف العجمى الكورانى ، والشيخ يوسف لقن الشيخ حسن السترى ، المدفون فى قنطرة الموسكى ، بمصر المحروسة ، والشيخ حسن الن الشيخ أحمد بن سليمان الزاهد ، والزاهد لقن الشيخ مدين ، والشيخ امدين لقن الشيخ محمد ولد أخته ، وسيدى محمد لقن الشيخ محمد السروى ل اوالشيخ على المرصفى ، وهما توبا ولقنا العبد الفقير إلى الله تعالى اعبد الوهاب بن أحمد الشعرانى ، مؤلف هذه الرسالة ام أنى تلقنت على سيدى محمود الشناوى ، تلميذ هذين الشيخين الأخرين اوتوبنى وأذن لى فى تلقين الذكر وتربية المريدين ، تشبها وتبركا بطريق القوم ولى طريق أخرى أقرب سندا من هذه ، وهو أننى تلقنت على شيح مشايخ اسلام زكريا الانصارى ، وتلقن هو على سيدى محمد الغمرى ، تليذ ايدى أحمد الزاهد ، رفيق سيدى مدين ، قبينى وبين الشيخ الزاهد اجلان فقط ، فإنا مساو من هذا الطريق لسيدى محمد السرودى ، شيخ ايخى الشيخ محمد الشناوى ، لكن لم يأذن لى فى تربيسة المريدين ، سوى يخى الشيخ محمد الشناوى رحمه الله تعالى