الى طريق أخرى بينى وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلان فقط وذلك أننى أخذت عن سيدى على الخواص ، وهو أخذ عن الشيخ سيدى ابراهيم المتبولى ، وهو أخذ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يقظ اومشافهة ، بالكيفية المعروفة بين القوم ، فى عالم الروحانيات ، ثم أن سيدى اعليا الخواص لم يمت حتى أخذ عن النبى صلى الله عليه وسلم من غير واسطة كما أخذ شيخه سيدي إبراهيم المتبولى ، فبينى وبين رسول الله صلى الله عليه اوسلم رجل واحد ، وهذه طريق انفردت بها فى مصر الان ، كما أوضحت اذللك في كتاب المنن والاخلاق ، وفى العهود المحمدية ، والله أعلم .

ولما لقننى شيخى الشيخ محمد الشناوى رحمه الله أنشد هذا البيت : اهم بليلى ما حييت وإن أمت أوكل بليلى من يهيم بها بعدى ثم قال لى : قد جرت سنة الأشياخ أنهم يذكرون للمريد سند التلقين بعد تلقينه ، وسند إلباسهم الخرقة للمريد قبسل الباسه ، وأخبرنى أيضا أن ثم جماعة ببلاد الين هم سند بتلقين الصلاة والسلام على رسول الله اصل الله عليه وسلم قيلقنون المريد ذلك ، ويشغلونه بالصلاة على رسول الله اصلى الله عليه وسلم فلا يزال يكثر منها حتى يصير يجتمع بالنى صلى لله -.

اعليه وسلم يقظة ومشافهة ، ويساله عن وقائعه كما يسال المريد شيخه من الصوفية ، وأن مريدهم يترقى بذلك فى أيام قلائل ، ويستغنى عن جميع الاشياخ ، بتربيته صلى الله عليه وسلم له : اقال : وعلامة صدقه فى تلك الطريق اجتماعه بالنى صلى الله عليه وسلم كا ذكرنا ، فان لم يحصل له به جمعية فهو بطال ، قال : ومن وصل بذلك الشيخ أحمد الزواوى الدمنهورى ، وكان ورده فى الصلاة على رسول الله اصل الله عليه وسلم كل يوم خمسين ألف صلاة ، بلفظ "اللهم صلى على سيدنا محمد النى الامى وعلى آله وصحبه وسلم ، ومن وصل من هذه الطريق أيضا

س اشيخ نور الدين الشنوانى ، منشىء المجلس المتعلق بالصلاة على النبى صلى الل اعليه وسلم ، بجامع الازهر رضى الله عنه ، وكذلك من وصل من هذ الطريق الشيخ محمد بن داود المنزلاوى ، والشيخ محمد العدل الطناجى واشيخ جلال الدين السيوطى ، وجماعة ذكرناهم فى مقدمة كتاب "العهود المحمدية * من المتقدمين والمتأخرين رضى الله عنهم أجمعين ووأخذتها أنا بحمد الله عن الشيخ نور الدين الشنوانى وقال : إن من شرطها أكل الحلال ، وعدم الاشتغال بشىء آخر معها سوى ما أذن له فيه شرعا (3) فالحمد لله رب العالمين

13 اداب الذكر وأما بيان آداب الذكر وبيان ثمرة التلقين فاعلم يا أخى : أن كل عبادة اخ لت عن الادب فهى قليلة الجدوى ، وأجمع الاشياخ أن العبد يصل بعبادته الى حصول الثواب ودخول الجنة ، ولا يصل إلى حضرة ربه ، إلا أن صحبه الادب فى تلك العبادة ، ومعلوم أن مقصود القوم ، القرب من حضرة الله الخاصة ، ومجالسته فيها من غير حجاب ، وأما الثواب فحكمه حكم علف الدواب ، قال تعالى : "أنا جليس(1) من ذكرنى ، يعنى ذكرنى على وج الادب والحضور ، والمراد بالمجالسة انكشاف الحجب للعبد ، انه بين يدى به عز وجل ، وهو تعالى يراه ، فمتى دام على العبد هذا الشهود فهو جليس الله تعالى ، فإن غاب عن ذلك المشهد ، خرج من حضرته فأفهم ت ف ليس المراد بحضرة الحق تعالى مكانا مخصوصا فى الارض والسماء ، كما قد ايتوهم ، فإن الحق تعالى لا نحويه السموات تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا فقلا يزال العبد يكثر من الذكر باللفظ حتى يصير الحق تعالى مشهوده وهناك وضح الفتح لأن الذكر لله حقيقة ، هو استصحاب شهود العبد أنه ين يدى ربه ، والذكر بالمسان إنما هو وسيلة إليه ، فإذا حصل له اشهود استغنى فى طلب الحضور عن ذكر اللسان ، قلا يذكر باللفظ الا فى محل يقتدى به فيه لا غير ، لان حضرة شهود الحق تعالى حضر يهت وخرس ، يستغنى صاحبها عن الذكر ، إذ هو بمنزلة الدليل ، فاذا حصلت الجمعية بالمدلول ، استغنى العيد عن الدليل 1) من حدديث قدسى