وسمعته يقول : ينبغي للشيخ اذا اجتمع بسه تاجر فطلب الصحبة وأتاه بجمع ماله ونال قد خرجت عنه ان يحفظه عنده ولا يتصرف فيه الان الغالب على مريدي هذا الزمان الكذب فربما تهور المريد في الخروج

عن ماله اول مرة بغير صدق ، ثم لما فترت همته احتاج الى ماله وصار يطالب الشيخ به بالحال والقال كما وقع لي ذلك مع عدة جماعة وسمعته مرة اخرى يقول : جلس عندي مرة جماعة وادعوا طاب الطريق وحكسموني في انفسهم فأخرجت عنهم وظائفهم في الزاوي اوأعطيتها لاخوانهم فنقضوا العهد وفارقوني وصاروا يرافعون في عند الحكام . وعلمت ان كل من جلس عند شيخه لاجل قراءة سبع أو حضور أ أكل أو شرب او لاكرام الناس له لكونه من جماعة الشيخ فقد تودع من صلاحه للطريق . لان ذلك حكم الاشتغال بالدنيا والحرف الي كان تركها ودحل في صحبه الشيخ بعدها وسمعت سيدي علي المرصفي رحمه تعالى يقول : لا ينبغي للمريد ان يشتغل بحرفة ولا وظيفة الا باذن شيخه، ومتى عرعض له بتركها فليس اله فعلها . وقد وقع لسيدي محمد الغمري انه اشترى له قطنا وصار يعمل منه عراقي ويخيطها ويتقوت بها ايام مجاورته عند سيدي احمد الزاهد فهاه عن ذلك ، فقال يا سيدي : اتما قصدت رفع كلفتي عن الاخوان حي ايتهم في ضيق عيش ، فقال يا محمد الفقرام انما يتركون الدنيا اختيارا بعد ان معرضت عليهم ولو ان اهل مصر كلهم كانوا عيالي ما اهتممت لأجلهم انتهى ووكذلك سمعت سيدي ابا الحسن الغمري يقول : لو صار عندي الف امان المجاورين ما حملت لهم هما لاني أعلم ان الله تعالى لا يضيسمهم كشفا ويقينا لا ظنا وتخمينا ، وما قيدهم عندي الا ويسوق هم ارزاقهم (5

س وكثيرا ما يأتي الشيطان الى المريد في بداية امره ويقول له : كيف اتركت ما كان بيدك من الدنيا وجلست في هذه الزاوية فتأكل من أين وتشرب من أين ، وتلبس من أين ، وما تعودت نفسك بالشحاذة وسؤال الناس فقل له اخشى لعنة الله لانه تعالى اذا كان يرزقني وانا مدبر عنه فكيف يضيعني وأنا مقبل على خدمته؟ وهناك يفارقه ابليس والله اعلم ومن شأنه ان يتمثل امر شيخه للاكثار من ذكر الله سرا وجهرا اولا يكون له شغل إلا ذلك ولا يزيد على الفرائض والسنن المذكورة ، فقد أجمع الاشياخ على انه ما تم طريق للمريد اسرع جلاء من دوام الذكر فهو كالحصى للنحاس المصدي فهو وان كان ساعيا في الجلاء كذلك لكمن اتاج الى طول زمان بخلاف جلائه بالحصا الذي هو بمثابة الذكر . ومن اهنا قالوا لا ينبغي للشيخ ان يأخذ العهد على مريد الا بعد تضلعه من اعلوم الشريعة بجيث يصير يعد للمناظرة كما درج عليه السلف الصالح وهي ال طريق الشاذلية رضي الله عنهم ومن تبعهم وايضاح ذلك ان لطريق عزيز الا تقبل إلا من اشتغل بها وحدها فمن اعطاها كله اعطته بعضها، ومن كان وراءه التفات الى مطالعة درسه مثلا فلا يصح له الاقبال على الذك بكليته بل يصير في محاربة مع نفسه ، وان اشتغل بالذكر كان كالمختلس الا ميما اعتراض عليه . ويقولون له كيف تترك الاشتغال بالعسلم وتشتفل بامور وهمية فيحصل له التردد في طلب الطريق فلا يفلح فيها . ومن هنا اختار القوم للمبتدىء من المريدين مذهب المحدثين وهو الاخذ بما ارحت به الشريعة اولا دون ما ولده العلماء بالاستنباط منها الا ان اجمع عليه بقصد التخفيف على المريد . ثم اذا رسخ في الطريق وقوي حاله وعمل بجميع ما صرحت به الشريعة من امر ونهي . هناك يؤمر

2 ابالعمل بما ولده المجتهدون والبحث عى اي مواضع استنبطوه من الكتاب االسنة . وربما صفت سريرته فأطلعه الله تعالى على مستند اقوال العلما ام غير نظر في كتاب ، كما وقع لسيدي علي المرصفي وسيدي محمد الشناوي بأخبارهما لي ذلك . ويسمى هذا علم التعريف بالاحكام الشرعية لفلا يكون إلا من باط الشريعة لانها هي المادة التي يقتبس العارف امنها . وأجمعوا على ان اقل حصول ثمرة في الذكر ان يصير يحض بقلبه في صلاته لا يخطر في باله شيء من الاكوان من حين يحرم الى احين يسلسم ، ومتى خطر بباله في فرض الصلاة او نفلها غير الله تعالى فالواجب عليه عندهم الاكثار من الذكر لانه الى الآن لم يحصل له ذكر وارد الكمال وسمعت سيدي علي الخواص رحمه الله تعالى يقول : ائما حث الاولياء على الذكر لما فيه من جلاء القلب ليصير المريد يأتي الصلاة والعبادات كلها على الوجه المأمور به شرعا لا غير ، ومتى كان له حجاب او ميل الى شهوة من الشهوات فمن لازمه الاتيان بالعبادات على وجه النقص عما امر به . قالوا وانما لم يشتهر عر السلف الصالح من الصحابة والتابعين الاكثار من الذكر ليلا ونهارا على طريق القوم الان لسلامتهم من العلل ، فكانت قلوبهم سليمة واخلاقهم محمدية ليس عندهم رياء ولا ككبر ولا عجب ولا نفاق ولا غير ذلك مما يطرق المريدين الآن ، بل ما يكون كل شيء حصدوه من الاخلاق الردية يطلع مكانه شي آخر ، ومن هنا اجمع العلماء على وجوب مجاهدة النفس وامروا المريد بالسفر اذا لم يجد له في بلاده شيخا يربيه والله اعلم ومن شأنه ان لا يخالف شيخه اذا امره شيخه مباحا من مباحات