-12 وورجائه له الخير والترقي ، ولولا ذلك لكان أهمله كما أهمل من لم ير في يرا ، فليحذر المريد من موافقة هوى نفسه وتعيره على الشيخ ويقول ان ذلك دليل على كراهة الشيخ لي ولا ينظر . وقد أجمعوا على ان الشيخ اذا رأى مريده على سوء ادب او غفلة او يلغو في مجلس ولم زجره ولم ينهره فقد مكر به وسعى في طرده عن صحبته ، وذلك الان المريد اذا تمادى في الغفلة واللهو وعدم المناقشة حتى استحكمت الغفلة فيه لا يصير يصفي لكلام الشيخ بل تنفر منه نفسته ويقول ان اه ذا يأمرني بأمر لا يطاق كما وقسع لي ذلك مع جماعة من لزاوية خرجوا عن طاعتي وصاروا يجالسونني بلا داعية ولا انقياد خوفا من الوث الناس بهم اذا قطعوا مجالستي بالكلية فلم يزدادوا بذلك إلا مقتا نسأل الله العافية .

ومن شأنه انه يرى ملازمة شيخه للادب والتربية أحب اليه من السفر والحج الذي اعتقد فريضته على نفسه لاحتمال خطأ اعتقاده بأن اكون جاهلا بواجبات الحج والسؤال عنها كما على غالب الفلاحين وجهل العوام ، اما اذا توفرت اسباب الوجوب فمحال من الشيخ منعه ، وان فرضنا انه منعه من ذلك فليس هو شيخ واثما هو عاص لله يجب مخالفت الان الشيخ الحقيقي أمين على المريد في ترجيح اعماله على بعضها فلا يأمره اتقديم مفضول مثلا إلا ان يرى في الأفضل علة قادحة في الاخلاص او احصول عجب او كبر بذلك على أقرانه ونحو ذلك ، وقد رأينا كثيرا امن حج بغير اذن شيخه حصل له في الطريق غاية الندم وصار يتمنى ان لو قدر على الرجوع لرجع ، وموضوع العبادات كلها التقرب الى الل بها مع انشراح القلب ، واما مع السخط والندم فهو فيها الى الاشم

أقرب . ثم لا يخفى ان مشاورة الشيخ انما هو في سفر الحج لا في الحج الا سيما ان كان المريد مع شيخه في مكة ، فان ذلك لا يكاد يكون فيه مشقة ولا سخط لخفة مؤنته وقصر مدته ، فلا يحتاج فيسه الى يخه كما لا يحتاج الى مشاورته في حضور المسجد للجمعة والجماعة وصوم مضان ونحو ذلك ، لكن لو وقع ان المريد أقيم في عمل قيل انه اارجح من حج النفل مثلا ، فلا بد من مشاورة الشيخ في ذلك ليخبر بانها ارجح حتى يقدمه كان سيدي يوسف العجمي رحمه الله يقول : انمسا يصلح السفر الرجال اذا كملوا ، وأما المريد فاقامته في خدمة شيخه ساعة ساع افضل له من خمسين حجة على الجهل بآداب الحج وشروطه ، وما رأينا قط مريدأ فتح عليه من حيث سفره الى مكة وسياحته في الجبال ونحوها بغير اذن شيخه ابدأ بل بعضهم حجب هناك لسوء ادبه ولسان حال شخه يقول له اصبر حتى اعلمك الادب مع لله تعالى في دخول حرم بيته ثم سافر على وجه الادب، فلا ينبغي الاعتراض على شيخ منع اريده الحج الا بعد الاجتماع بالشيخ وسؤاله عن العلة في ذلك فان لحوم الاولياء سم على من اعترض عليهم بغير حق والله اعلم من شأنه اذا اقام في زاوية شيخه ان يقنع بالخبز الحاف وبليس الخيش بسد باب الاشتغال بالدنيا مما امكن ، وقد اجمع الاشياخ على ان كل مريد لم يخلص النية في الاقامة عند شيخجه للتربية وجلس لعلة اخرى ال يفاح في الطريق ابدا ولو كان شيخه من اكبر الاولياة ولا يزاد على ام الاوقات الا ادبارا ومقتا لاستهزائه بالطريق وبالشيخ وتظاهره حبة الطريق كذبا وزورا . وقد مضى المريدون الصادقون كلهم على

64 الاخلاض في محبة الشيخ والطريق ، حتى ان سيدي الشيخ شهاب الدين المحومي شيخ الشيخ ابو السعود الجارحي رحمه الله اقام عند سيدي الشيخ مدين سبع عشرة سنة لم يذق له طعاما ولا شرب عنده ماء وكان رج يشتري له من السوق ما يأكله وما يشربه ويقول لا احب ان اشرك في الاقامة عند شيخي امرا آخر ، فقيل له كل من طعام شيخك بقصد التبرك به لا غير فقال لم ابلغ الى تلك الدرجة انتهى وسمعت بيدي علي المرصفي رحمه الله يقول : ما طالت الطريق على الميدين المقيمين عند الشيخ الا بعدم اخلاصهم في صحبته ولو انهم اخلصوا وتركوا العلل لحصل هم كمال الانقياد للشيخ ووصلوا الى حضرة ي مدة يسيرة كما كان يقع للصحابة مع رسول الله ع ولكن لما عدم المريدون الاخلاص الكاسل كان امرهم في سلوكهم على التدريج شيئا فشيئا اولا يكمل انقيادهم الشيخ الا بعد سنين بل غالب المشايخ الذين ادركناهم ااتوا بغصصهم ولم يفتح على احد من مريديهم ولكن باب الفتح مفتوح ما شام تعالى وكان سيدي ابو السعود الجارحي رحمه الله يقول : كل مريد اقام عند شيخه لاجل وظيفته او خلوته او لاجل ما يحصل له على يديه من احين ترك الخرقة فهر خائن لا يجيء منه شيء ولو مكث عند الشيخ عمر نوح عليه السلام .