واعلم يأ آخي ان كل من ظنه ان عبادته افضل من نوم استاذه فقد اعقه والعاق لا يرفع له الى السماء عمل . وقد ارسل ذو النون المصري شخصا الى أبي يزيد يقول له الى متى الدعة والراحة وقد سارت القوافل فارسل ابو يزيد يقول له ليس الرجل من يسافر مع القافلة وانما الرجل امن ينام الى الصباح ويصبح امام القافلة ، فقال ذو النون هذه درجة ل قبلغها احوالنا فكان ذر النون كالمريد لأبي يزيد في هذه المسألة ويعرف من هذه الحكاية ما حكى الامام احمد كان يمدح الامام الشافعي ابيني اهله كثيرا ، فاتفق ان الامام الشافعي نام عند احمد ليلة واهل احمد يرقبونه فلم يروه قام ولا صلى فقالوا اين ما كمنا نسمعه منك في حق هذا فقال الامام احمد انه استنبط في الليلة هذه الضجعة مالة حكم من القرآن ثنتفع بها الأمة لا ثزن صلاتي انا طول الليل حكما واحدا مما استنبطه ، فاستغفر اولاده وعياله في حق الامام الشافعي رضي الله عن كذا درج عليه المريدون مع اشياخهم والله اعلم اومن شأنه ان لا يتزوج ابدأ امرأة رأى شيخه مائلا الى التزوج بها ولا امرآة طلقها شيخه او مات ، ومما يشهد لذلك ما ورد اعمر ضي الله عنه عرض ابنته على ابي بكر رضي الله عنه ان يتزوجها قال لما تزوجها رسول الله ع عاتب عمر أبا بكر في ذلك فقال ابو اكر انما منعني من ذلك اني سمعت رسول الله للم يذكرها ، وكذلك مما يشهد لما استشهدنا به ان المهاجرين الأولين طلبوا من سلمان الفارسي ان يؤم بهم فقل سلمان رضي الله عنه كيف آؤم قوما هدانا الله للاسلام على يدهم وأبى ولم يؤم بهم وقد قدمنا ان للوارث من الادب ما للموروث وإن تفاوت المقسام

سس الله تعالى عنه فعلم ان في الاحسان الى عيال الشيخ محبة الله له وشيخ وذلك أسرع في الفتح.

واعلم ان جميع ما ذكرناه انما هو في حق مريد يرى ان جميع ما بيده لشيخه فلا ينافي ذلك ما قدمناه في هذا الباب من نهي الشيخ ان يأكل من طعام المريد او يأكل منه هدية ، لان ذلك في حق المريد الذي لم يصدق مع الشيخ وحكمه حكم الاجنبي فافهم والله أعلم من شأنه ان لا يقيم بصره في وجه الشيخ بل يغض بصره عن اويته ما امكنه وذلك لامور يذوقها السالكون لا تسطر في كتاب ل ا ل ل الا او لكمون التجلي الاهي في حديث الرؤية شبه به فافهم اكان الشبلي يقول! من أدمن النظر الى وجه شيخه فقد خلع ربق كمال الحياء من عنقه ، وتقدم في هذا الباب ان الشبلي يقول : سئلت اعن لحية الجنيد هل كان شيبنها اكثر ؟ فقال لم اخفق النظر اليها قط الاي كنت اكلمه وأتا مطرق رأسي لان المقصود سماع الكلام لا رؤي ه كان سيدي علي المرصفي رحمه الله يقول : لكن ان ثبت المريد في اقام الادب مع الشيخ ، ولم يلزم من كثرة رؤية وجهه استهانة به بل القصد برؤية وجهه الشفا واللحظ فلا يأس ، كما جوز العلماء حمل آيات امان القرآن في التعاويذ ، لان القرآن المقصود بها ان يكون حاملها في بركتها لا الاستهانة بها ترميه والله اعلم

5 اومن شأنه ان لا يستعظم شيئا من احواله ان يذكره للشيخ كالزا ووالكبر والعجب والنفاق ومحبة الرياء ونحو ذلك من المعاصي المستقبح شرعا ، بل ينكرها كلها له ليعرفها بدوابها كما مر تقريره في مبحث الكلام على الخواطر في هذا الباب . وربما كتم المريد عن شيخه شيئا امان هذه الامراض فاستحكم العارض او احتاج الى ان يتعب في ازالتس أشد التعب . وكل مقام يدخله المريد من مناهل الطريق له حلاوة لا يقدر اقدرها ، فلولا شيخه يرقبه لأقام فيه حتى مات لا ينتقل عنه اذ الشيخ اوضوع لتترب المريد الطريق وطيها للمريد ، فلو كان لكونه خب الطريق قبله وعرف منها مناهلها وحفرها ومهالكها ، فلما رأى استحلا المريد لشيء من احوال الطريق يقول له المطلوب امامك ويبين له علل اذلك الامر الذي وقف معه وانه من حظوظ النفس ، وهناك تطلب نفس الانتقال عنسه لا من شأنها طلب الزيادة ما دامت ترى ان ورا مقامها مقاما .