5 كانت تسد عنهم مسدا في امر الظلمة النازلين بالبلد من كاشف او ملتزم والفقير يأكل ذلك ويذهب ليس يحمل شيئأ من همهم . ومنها عدم الوث بالفقراء من الفلاحين ، وقولهم في المجالس ما رأينا أشره نفسا امن جماعة الشيخ الفلاني اولا يخفى على المريدين ان الناس اليوم قد صاروا في جمرة من نار المظالم لا تنطفىء إلا بموتهم ، فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم م ان كان المكان الذي ينام فيه الشيخ مخوفا فمن الادب للنقيب ان بيت سهرانا على وجه المناوبة وهذا ارفق ، وليحذر المريد اذا رد الشيخ عن دخوله معه دار الضيافة ان يتكدر من ذلك فانه ربما امتحنه بذلك ، وكذاك لا ينبغي له التكدر اذا بلغه ان شيخه شكى منه البعض اخوانه وقال له فلان شره النفس ، فربما كان قصد الشمخ شخصا م اخر من الفقراء قليل الحياء خاف ان يقول له دلك فيفجر على الشيخ ي بلاد الفلاحين ويبهدل شيخه فأضاف الشره الى غيره ممن رآه وطي الجانب ويحمل مثل ذلك الكلام فكلمه في حكايته المريد لعلمه بثبوت اده فليكن مالح الرقبة على حذر فانه هو المقصود بالكلام . وكذلك اذا قال الشيخ لمريد في نحو القضية السابقة ما انت حولي إلا لأجل ابطنك دون المحبة لي لا ينبغي له ان يتكدر بل ينبغي له ان يشكر الله على ذلك الذي حذره من الأكل من طعام الناس دون اخوانه لأن الا سيما وطعام الفلاحين غالبه للعلل وامراض اقلها ليصير الشيخ يشفع فيهم اعند الكاشف او شيخ العرب او عند استاذهم ، وقل فلاح يسسلم من امثل ذلك . وكذلك لا ينبغي للمريد ان يتكدر من شيخه اذا مشاه في

6 س السفر وركب غيره بل يفرح لذلك لأن شيخه يريد بذلك ان يرقي همته الى استحلاء افعال الحق تعالى معه لمخالفة هواه فان من لم بستحل قارع الاستاذ لم يظفر منه بالوداد والله اعلم ومن شأنه ان يحرص على ان لا يدخل عليه محبة لفير شيخه وغير من امر الله تعالى بمحبتهم من الانبياء والاولياء وصالح المؤمنين ، فان احب ما يكون المريد الى شيخه اذا نظر في قلبه فلم ير فيه محبة لغير امن اقرانه ولا مراعاة لسواه ، ولذلك الحكم في نظر الحق تعسالى الى قلب عبده اذا نظر اليه فلميره پراعي غير ربه ولا يميل الى سوا اصطفاه واجتباه وجعله من خواص اهل حضريه ، فالمريد الصادق علمل داشمأ في نظافة قلبه من كل دفس وشبهة لان الحق تعالى غيور ومحل ابلوغ العبد الى مقام محبة الله تهلى له كما ذكرنا ان لا يتأثر ممن يؤفي وينقصه في المجالس لأن تأثير هذا يدل على مراعاة الخلق دون الحق فاثر نظر العبيد ورجح مراعاتهم على نظر الحق تعالى وذلك ابغض اما يكون عند ربه عز وجل لأنه كما كان الذي لا يراعي في قلبه سوا أحب الناس اليه ، فكذلك يكون من يراعي سواه ابغض الخلق الي فافهم ، فلله يجلمنا ممن يراعيه آمين آمين ومن شأنه ان لا يشاور شيخه على امر ابتداه إلا ان تقدم من الاذن قبل ذلك ، واما اذا كان تقدم منه المنع كأن قال له لا تبتديني اقط بكلام الا ان ابتدأتك أنا بالكلام ، فلا ينبغي له ان يبتديه ولو اب تبدأ لا يلزم الشيخ جوابه ، اذ على المريد السكون بين يدي الشيخ ادامأ كالميت بين يدي الفاسل ، وربمسا كان في الجواب عن ذلسك الأمر

س الذي ابتدأ به الشيخ ضرر به او بالشيخ كأن قال لشيخه : خذني معل ال الحج او المكان الفلاني او دعني اجلس بين يديك كلما بدا لي وتحو ذ لك ، وقد درج الأشياخ كلهم على عدم تمكينهم المريد من ابتدا الكلام مع الشيخ والله اعلم ومن شأنه ان لا يتقدم على شيخه في المشي وغيره بل يكون مشي بعا لشيخه في الظاهر والباطن ، فان تقدم عليه لحاجة فلا بأس كأن تقدم ليجس له المخاضة او يكشف له عن حفرة في الطريق في اللياي المظلمة ونحو ذلك فان ذلك من جملة ايثار شيخه عليه بالنفع دوت الضر ، قالوا ولا ينبفي له ان يستدبر شيخه ابدأ إلا باذن ويكون فلك مع استشعار المريد الخجل والحيساء حتى كأنه يمشي على الجمر فان خه أعظم حرمة من الكعبة ، وقد استحب بعض العلماء للانسان اذ فارقها انه يلتفت اليها بوجهه ويمشي القهقهرى حتى يتوارى عنها يجدار او يبعد جدا وسمعت سيدي علي المرصفي رحمه الله يقول : لا يعرف مريد مقام اشيخه حقيقة إلا ان اشرف على مقام الكمال ، فهناك يعرف ما يدعو الشيخ اليه ، اما قبل ذلك فلا يكاد يعرف للشيخ مقاما ومن لازم ذلك سوء الأدب معه ومخالفته دائما امره غالبا والله اعلم ومن شأنه ان يرى نوم شيخه أفضل من عبادته هو لسلامة شيخ امن العلل والامراض فليس نومه تهاونا بعبادة ربه وانما ذلك لمشاهد بذوقها ، وتقدم قولنا ان نوم العارفين يسمى وردأ ، فيقال فلان في رد النوم والورد من لازمه الوارد والوارد من لازمسه الترقي فافهم