19 اكون نقيبا ويعرف بالقرينة انه يحتاج اليه في مد السماط للداخلين اوا اخدمتهم مثلا ، فهناك يدخل بلا اذن خاص وليحذر من الاعتراض علي ي امره بتقديم الطعام القليل الذي لا دسم فيه للامراء وتقديم الطعام الكثير اللذيذ للفقراء ، ويقول هؤلاء يستحقون مثل ذلك ، فان ذلك امن سوء الأدب مع الشيخ . وكذلك لا يعترض على الشيخ فيما لوفعل هو الذلك فقدم اللذيذ للامراء والقليل للفقراء وان للشيخ مشهدا صحيحا في جميع افعاله وكذلك اذا رسم الشيخ لاحد بشيء من الطعام او الثياب لا ينبغي ل الاعتراض عليه ولو في نفسه . ومن سلك ذلك مع الشيخ فلا بد ان يطرده الشيخ بالقلب ولو على طول لان من شرط النقيب ان يكون كاتما الاسر الشيخ لا يخبر احدا بما فعله الشيخ في داره مطلقا . وكذلك الا بغي للمريد ان يبيت مع شيخه في مكان واحد ابدأ كما تقريره في مبحث ان من ادبه ان لا يقول لشيخه دعني آبيت معل الان الشيخ ربما لم يقم يتهجد بالقيام والركوع والسجود ونحو ذلك من الاعمال الظاهرة تلك الليلة فيصغر في عين المريد فيحرم بركة صحيته له فان ورود الأكابر في الليل انما هي امور قلبية في الغالب من مراقب او حوها مما كل ذرة منه ترجح على عبادة المريد ألف سنة. اللهم الاان ايييد منه الشيخ ان يبيت معه فلا بأس لا سيما في الاسفار ايام المطر.

اوقد قالوا لا ينبفي للمريد ان يبحث عن احوال شيخه في الليل فان اذلك غير مشكور لانه كالعورة ، وايضا فان الأشياخ في النهار مع الخلق ي حوائجهم وفي الليل مع ربهم معية محضة لا يشاركه فيها 4 سحل

اقالوا : وينبغي ان يكون موضع جلوس المريد دائما تجاه مجلس الشيخ خلف حجاب بحيث لو طلبه الشيخ وجده اي وقت شاء فان احاجة المريد كلها عند شيخه فلا براح له عن بابه دنيا وأخرى ووقد قالوا : متى غاب المريد عن شيخه ساعة ولم يشتق اليه وادعى المحبة لشيخه فهو كاذب ، فكيف بمن يمكث الايام لايرى شيخه ولا يشتاق اليي ، فان اقل مراتب الشيخ في الاشتياق اليه ان يكون كالزوجة فيحن اليه كما الن اليها ، وأين منفعة الشيخ من منفعة الزوجة ، واين من يشفله عن الله مثل من يشقله بالله ، لكن ثم من المريدين الصادقين من يكون سبب بعسده عن الشيخ الهيبة له مع بقاء الشوق والمحبة ، فمثل هذا لا يضره البعد لان الا استهانة فيه بالشيخ والله اعلم ومن شأنه انه اذا قدم شيخه عليه احدا من اقرانه من غير ظهور فضيلة لذلك الشخص فمن الادب التسليم لشيخه ، ولا يقول ولوفي نفس الهذا لا يستحق التقديم ، فربما فعل الشيخ ذلك امتحانا لنفس المريد الذي ادعى التواضع لاخوانه ، وانه صار يرى نفسه أحقرهم وكأنه تحت اعالهم ، لا بيانا لمقام ذلك الشخص ، فعلم ان من ادب المريد ان يقدم على نفسه حتمأ كل شخص قدمه شيخه عليه . وقد تقدم في هذا الباب ان من اراد ان يقدمه شيخه فيسلك طريق الاخوان ويؤثرهم على نفسه ويتحمل بعد ذلك اذاهم ، فان الله تعالى قدمه عليهم ان شاء الله تعالى * قال تعالى : وجعلناهم أيثمة يهدون بأمزنا لما صبروا . فما فرحوا بالامام حتى بلفوا مقام التحقيق في الصبر بحيث شهد لهم تعالى به ، وقد قالوا : المريد الصادق يكاد يملك قلب شيخه من كثرة الآدب ممه ومع

الاخوان لما هو عليه من المروءة والخدمة ، والمريد الكاذب بالعكس فتنف امنه قلوب الناس اجمعين ، وأجمعوا على ان كل مريد نازع الشيخ في شي فعله فهو ناقض العهد الذي اخذه عليه سابقا بالسمع والطاءة ، وكان -ب حال هذا الكاذب يقول هذا الشيخ لا يعرف شيئا وهو مففل وانا أعرف منه وهو عقوق محبط للعمل عند القوم ، فمثل هذا لاهو مريد الشيخ ولا الشيخ يعده من مريديه والله اعلم او من شأنه ان يزيد في احترام اصحاب شيخه الخاصين به واكرامهم ويبجلهم اكثر من اخوانه في العموم ، وكذلك اولاد شيخه ، واذا لطم ولد الشيخ الصغير اوجه احد فيشكوه الى ابيه او وصيه او شيخه ولا يلطموه كما لطمهم أادبا مع الشيخ حتى لو مسك. ولده وقال الطموه كما اطمكم ، فليس من م الأدب لطمه فانه جزء من الشيخ لا سيما ان كان ولد الشيخ شريفا لان اجزء من رسول الله عل، وبالجملة فلا ينبغي له التحكم في ولد شيخ مطلقا ، بل ان كان والده حيا شكوه له فيحكم فيه بما يرى ، والا احتملوه رعاية لأستاذهم والله اعلم ومن شأنه ان يتجرد لخدمة شيخه اذا دعاه للسفر معه الى بلاد الريف او غيرها ، ولا يعارضه في السفر ليلا او نهارا إلا لضرورة او باذنه ، ويتعفف عن اطعمة الناس الذين يعزمون على شيخه جهده ، ولا ايأكل في مدة السفر إلا بقدر الحاجة الشرعية ، فان في ذلك فوائد امنها قلة حاجته للبول والغائط واخراج الريح لا سيما في المركب او البلد الذي هو قليل الماء ، او الطريق . ومنها عدم تحمل منة الفلاحين يي ذبجهم الجدي او العنز او الاوزة او الدجاجة وعينهم فيها لانها