اعلى ها يتبادر الى أذهان العامة من طلبهم بالوعظ والارشاد الرياسة على الناس حاشاهم رضي الله عنهم من قصد مثل ذلك فعلم انه ينبغي لاشيخ ان ييين قصده الصحيح للناس حتى لا يقعوا في غيبته ، وانه يجب على المريد ان يجيب عن شيخه اذا سمع احدا يعترض عليه الا ان نها اشيخه عن ذلك ، وكذلك يجب عليه ادبا ان يحب كل من احبه شيخ ويبعد عن كل من ابعده شيخه جملة واحدة ، لانه ربما تزلزل اعتقاده في اخه ككلام المعترضين بسماع والمنقصين ممن هو محجوب عن مشاهدة ل تدخل دائرته كما هو حكم غالب الناس ، لان غايتهم الوقوف فى دائرة الغير لا يكادون يبرحون عنها ودائرة الشيخ تبتدىء من يعد نهاية دائرتهم اكثير فالمعترضون على الشيخ معذورون من وجه في انكارهم عليه لان فعل شيئا لا تحكم باباحته دائرتهم غير معذورين من الوجه الآخر ، وهو ان قوي علومهم علوم وسمعت سيدي علي المرصفي رضي الله عنه يقول : ليس للمريد ان الس من يعترض على شيخه ايدأ ، لانه ربما أورث عنده شكا في حال شيخه بكلامه الجافي وميزانه الجاثر وسمعته مرة أخرى يقول : من ادل دليل على صحة عدم صدق المريد ي محبة شيخه ان يسمح بكره احد من أصحابه . او ينقصه او يكشف اله عورة ، فان ذلك يسوء الشيخ .. والمحب* لايسوء محبوبه بسوء . ثم ان اتقيص صاحب الشيخ يرجع الى تنقيص الشيخ وكان يقول : ليس للمريد أن ينقص احدا من اصدقاء شيخه ولكن ان أمره الشيخ بالتباعد عن أحد من اصدقائه فلا بأس لانه ربما

-4 اشغل احدهما صاحبه عن ربه عز وجل ، ولا يغتر المريد باقبال شيخ اعلى ذلك الصديق لذي نهاه عن القرب منه لان من شأن الشيخ الاقبال اعلىى الناس كلهم محبهم ومبغضهم قبول رحمة وشفقة ونصح ، ولا يقطع ذلك عن الله بخلاف المريد ، ثم ان جميع ما ذكرناه انما هو في حق المريد الذي يخاف عليه التزلزل كما أومأنا اليه زيغا ، لا في حق من لا اف عليه ذلك لصحة ارتباطه بشيخه ، وإلا فقد : اكى الشيخ محيي الدين بن العربي رحمه الله انه عادى شخصا كان كره شيخه فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم وصار يقول له يا سول الله وهو يعرض لا يكلمه ، فقال يا رسول الله ما ذني فقال كيف تكره فلانا لاجل بغضه شيخك اما علمت انه يحبني فلم لا أفنيت بفضه في شيخك في محبته لي ، قال الشيخ محيي الدين فمن ذلك اليوم كرهت احدا علمت انه يحب الله ورسوله لاجل ان شيخي يبغض والله اعلم ومن شأنه ان يحذر من العجلة فلا يبادر لفعل ما امره به شيخه الا ان كان عالما بشروط صحة ذلك الامر ، كما انه لا يدخل الى الصلاة الا بعد معرفة شروطها ومعرفة كيفية افعالها كلها ويميز بين فرائضها من اسسنها كما هو مقرر في كتب الفقة فلا تكون المبادرة الا بعد معرفة اركان ذلك الامر وشروطه ، قالو واذا كان ارسله شيخه في حاجة وكان مكانها بعيدا فمن الادب ان لا يطلب له شيئا يركبه الا ان كان اعاجزا عن المشي اليها عادة ، وكذلك لا يطلب للحاجة محملا الا اذا اعجز عن حملها فان اقل مراتب الادب مع الشيخ ان يكون الخكم مع س في ذاك كحاجة نفسه او حاجة زوجته واولاده اذا بكوها علي

48 س فطلبوها منه ، فان مراعاة خاطر شيخه مقدم على حاجة زوجته وغيرها وقد رأيت من يشي على نحو المرحلة في هوى نفسه وفي هوى زوجته واذا قال له شيخه اذهب الى حاجة هي دون ذلك يطلب له حمارا فمثل هذا لا يرجى له فلاح ووقد كان سيدي محمد السروي يرسل شيخنا الشيخ محمد الشناوي في يي الحاجة ماشيا من فارس كوره الى طندتا فيذهب ويجيء بالحاجة ما شيأ.

وواخبرني الشيخ محمد الصبيخي احد أصحاب سيدي ابي العباس الغمري ان سيدي ابا العباس اهدى اليه انسان قفصا من دجاج وهو في ناحية تيت بالشرقية ، فقال مرادنا احد يوصل ذلك القفص الى دارتا بمصر وارى عنه سيدي الشيخ علي بن الجمال فحمل القفص على رأسه من ونتيت الى مصر وهي مسافة بعيدة فبلغ ذلك الشيخ سيدي ابا العباس كدر لذلك وقال لم أرد الامر على ما فعلت ، مع ان سيدي الشيخ علي ذا كان قد طمن في السن وله تلامذة كثيرة فرضي الله عن أمل المروات ، فليحذر المريد من قوله لشيخه هات لي حمارا اركبه حتى اقضي لك حاجتك الا عند العجز الظاهر والله اعلم ومن شأنه ان لا يطأ فرش شيخه برجله اذا كان في طريق حاجت بل يطويه او يرفعه ثم يمشي حاجته داخل بيت الشيخ او خارجه وان اراد ان يطوي رجليه ويمشي على فرش الشيخ بركبتيه قلا بأس ووكذلك لا ينبغي ان يدخل لشيخه قط خلوة ولا بيتا الا باذنه الخاص فلا يكفيه اذنه العام ، كان اذن لجماعة بالدخول فدخل معهم الا ان