13 اوقد كان سيدي احمد بن الرفاعي يقدم ابا الفتح الواسطي في المحبة على ولده صالح فقالت له امرأته كيف تقدم ابن أخيك على ولدك فقال لم أقدمه وانما الله قدمه ، ثم قال له ولولده اذهبا فتياني بشيء من النجيل فحش ولده حزمة وجاء أبو الفتح بلا شيء فقال لم لم تأت بشيء من الحشيش فقال وجدته كله يسبح الله تعالى فاستحييت من الله تعالى ان اقطع من يسبحه ، فقال لامرأته انظري حال هذا وحال ابنك فاستغفرت وقع لسيدي يوسف العجمي انه كان يقدم فقيرأ على جميع أقرانه افحسدوه على ذلك فامتحنه الشيخ يوما وقال له اذا رأيت امرأة مزيتة في الموضع الفلاني فأدخلها علي فاني رأيت انه مكتوب علي اني أنام معها اهذه الليلة في الخلوة ثم قال لانسان من أصحابه الذين يحسدون ذلك الفقير اياك ان تخبر بذلك احدا ، فقام معها الى الصباح ثم اغضب ذلك الانسان واخرجه من الزاوية . وربطه من بيت الوالي وقسال هو كثير الفساد ، فقال ما كثير الفساد الا الذي ينام مع بنات الخطا في الخلوة ثم أ ى اجماعة الوالي للشيخ فدخل عليه الخلوة فشهد الفقراء كلهم والجيران من انساء ورجال ان هذه المرأة هي ابنة الشيخ فافتضح ذلسك الصاحب ثم قل للفقير كيف توافقني على ادخال امرأة لا تعرفها ، فقال يا سيدي اي لم أخدمك على أنك معصوم واتما خدمتك على انك اعلم مني بطريق الله عز وجل . ووقع له مرة اخرىي انه ذيح خروفا ووضعه في ققة وقال لبعض المربدين يا ولدي اني جري عليه المقدور وذبحت هذا الشخص افاسترني فيه واحمله وادفنه في الكوم الفلاني وإياك ان تخبر بذلك احدا م اغضب ذلك المريد وسبه وقال لمقيب اخرج هذا قانه مفسد أخرجه فأتاه اوالي وقال انه قتل قتيلا ودفنه في الكوم الفلاني فذهبوا

-1 ال الكوم وحفروا فأخرجوا الخروف المذبوح فافتضح ذلك المريد ووذكر اليافعي رحمه الله ان بض الاولياء يقدره الله تعالى على قلب الاعيان التي يصح استحالتها فيجعل العسل قطرانا والقطران عسلا اوالخمر سلاوة والحشيش حلاوة فيصير الناس ينكرون عليه وبعضهم أخذ حشيشة ليبلعها فقبض شخص على يده فاذا هي مامونية احكى لي خادم سيدي أبي الخير الكلبياني ان شخصا أتاه وأخبر انه قال المشبخ ان زوجتي حامل وقد اشتهت مامونية حموية ولم اجدها فقال له الشيخ اثتني بوعاء فأتاه به فتغوط له فيها مامونية سخنة افقال الخادم وأكلت منها لعدم اعتقادي انها غائط انتهى ومثل هذه الامور مما لا يعارض النصوص الشرعية الأولى التسليم لأربابها لأن الحس قد ساعدهم لوجود طعم الحلاوة او القطران او العسل . هذا كله في مواجيد الشيخ . اما اذا أمر المريد بأمر فليس له ان يتناوله على اغير ظاهره بل يبادر الى فعله من غير تأويل والله اعلم . ومن شأنه ان ييبادر لفعل ما يأمره به شيخه ولو لم يعلم له ثمرة كما مضى علي المريدون الصادقون بخلاف ما عليه اكثر مريدي هذا الزمان ، فيقدم البادرة الى امتثال أمر زوجته مثلا على امتثال أمر شيخه ولذلك تخلفوا اعن الوصول لى مقامات الرجال ، فحكم احدهم من ربط في عنقه صخرات ال ا ا ا ا ل وداعيته الى اشهوات تسحبه الى ورائه بالحبال الوثيقة.

ووقد كان الشيخ أبو السعود بن أبي العشائر يقول : المريد الصادق هو

15 الذي لايتعب شيخه فيه لما عنده من النهضة والعزم والله اعلم . ومن شأنه ان يكون غرضه فانيا في اختيار شيخه فمهما اختاره شيخه كان اهو المراد فليحذر المريد آن يتكدر من شيخه اذا عمل المريد له طماما ودعاه فلم يحضره ، او عمل له ثوبا فلم يلبسه ، فان مال المريدين امكروه للاشياخ في اصطلاحهم ، الا ان صار المريد يرى نفسه وماله ال شيخه ، وعلة كراهة اكل طعام المريد على الشيخ كون ذلك يورث الادلال على الشيخ ويصير له المنة على الشيخ ولو في باطنه فيحرم المريد الفائدة ويصير يستصغر شيخه ويحتقره لقبوله هديته وأكله من طعامهك ساتي بسطه ان شاء الله تعالى في هذا الباب والله اعلم . ومن شأنه ان الا يطيع في شيخه عدوا ولا بحالة فضلا عن كونه لا يصاحبه إلا لضرورة اشرعية ، وايضاح ذلك ان شيخه لا يكون مسلما الا لأمر شرعي دعاه الى ذلك ، واذا كانت معاداة الشيخ انما هي بوجه شرعي فينبغي للمريد ان يقلد شيخه في ان ذلك العدو يسوغ هجره وكراهته شرعا يعني كراهة افعاله لا ذاته ، وذلك كما يقلد الناس المجتهد من غير مطالبته بدليل . وكذلك من أدبه ان لا يباعد لشيخه صديقا ولا يباغضه ولا وصغي قط لقول من يعترض على شيخه في تصدره لنصح العباد كما يقع فيه طائفة من الجهلة فيقولون عن الشيخ الذي لا ينصح الناس ولا يعظهم اولال يرشدهم ولا يربيهم هذا هو الشيخ الصالح الذي لم يفتح على نفس اباب مشيخة ، وهذا هو من الجهل المبين فان حتيقة المشيخة ان صاحبها تصدر لنفع العباد في دينهم وذلك واجب فكيف يمدح من ترك الواجب ه وعصى الله ورسوله وقد أجمع الأشياخ على انه لا يجوز لأحد ان يحمل مشايخ الطريق