س امنها فانها أقرب الطرق الى الله تعالى ، قال فقلت له : اريد البيان ، فقال الن م ، فدخل زاويته وقال ارسلوا لنا خلف العالم الفلاني ممن لا يرى الشيخ اذ ذاك رد السلام اذا سلم فخرج النقيب اليه فقال الشيخ للجماعة لا احد اد عليه السلام اذا جاء ولا يقوم له ولا يفسح له فقالوا سمعا وطاعة لفما حضر قال السلام عليكم فلم يرد احد عليه السلام فقال حرام عليكم فجلس فلم يفسحوا له فقال خالفتم السنة فقال له الشيخ الفقراء في أنفسهم امنك شيء فقال وانا في نفسي منهم آشياء واشار باصابع كفه كلها فقال الشيخ : انظر يا يافعي ما اثمره علم هذا . ثم قال للنقيب ارسل وراء الفقير الفلاني وأمرهم ان لا يردوا عليه السلام ولا يقوموا له ولا يفسحوا ل ففعلوا معه ذلك فصار يبتسم ويقول استغفر الله تعاي ثم وقف عند النعال وأخذ النعال على رأسه وبكى فلم لمتفت أحد إليه فقال له الشيخ الفقراء في نفوسهم متك شيء فقال انا أشهد ان لا اله الا الله وان محمدا اسول الله فقال الشيخ لليافعي انظر ما أثمره صحبة الفقراء . قال يافعي اما قبلت بكليتي من ذلك الوقت على طريق القوم الى ان كان ما كان انتهى وقد كان الشيخ عز الدين بن عبد السلام من أشد المنكرين على الصوفية في بداية أمره ويقول وهل ثم طريق يتقرب بها الى الله تعالى غير ما بأيدينا من العلم فلما اجتمع بالشيخ ابي الحسن الشاذلي وتلمذ له اار يمدح طريق القوم ويقول ان هؤلاء القوم قعدوا على قواعد الشريعة وقعد غيرهم على الرسوم . قال ومن أصدق دليل على قولي هذا انه لا يقع اعلى يد فقيه قط كرامة ولو بلغ في العلم ما بلغ الا ان سلك طريقهم في العمل ، اذ الكرامات فرع المعجزات ، وهي دليل على صدق الاتباع اللشريعة انتهى

38 فعلم ان طالب العلم لو أخلص في طلبه هذب العلم اخلاقه واستغنى اعن الاجتماع بالصوفية وكان هو الصوفي ولكن لما قنع بحفظ النقل ولم يعتن بالاخلاص احتاج الى صحبة من يهذب أخلاقه اوقد كان الشيخ ابراهيم الدسوقي رحمه الله يقول : اقبل يا ولدي على طريق القوم فانها هي الطريق التي درج عليها السلف الصالح من الصحابة اوالتابعين لكن بعد معرفتك ما اوجب الشرع عليك معرفته والله تعالى اعلم . ومن شأنه ان لا يجلس بين يدي شيخه دائما حتى يفرغ قلبه من خطوط نفسه في جميع معلوماته طالبا للزيادة وذلك ليفرغ عليه الشيخ علما آخر فوق علمه ، وقد كان المشايخ الذين ادركباهم اذا جاءهم فقير يطلب الطريق يقولون له امسح لوحك وتعال فان اللوح اذا كان مكتوبا الايقبل كتابة أخرى ولو قدر ان احدا كتب على تلك الكتبة فلا يصح اقراءة الاولى ولا الثانية .

وأنشد سيدي علي بن وفا في ذلك ابياتا وهي : يا طالبي لا يغرك انك من الابرار فحضرتي ما يدخل فيها سوى الاحرار ان رمت تسمع قولي فرغ لقولي سمعك من كل ما قال غيري في سائر الادوار وواعزم على تجريدك ودك وهمك يا فلان فسان انوار نطقي على التوهم نار اقضي أجل او طارك ولاترى أهليتك واخلع نعل معقولك والقيعصى الاخيار اضرم جميع اوطارك بنار صدق محبتي وانس الى نور كشفي ان احرق الاعيار و اسعي مجرد مفارق عن كل شيءتألفه من باطن او ظاهر مقبل بلا ادبار وان بقا فيك بقية وقفت مع لذاتها وان فنيت جميعك رآيتني اجهار ان كنت خاطبراغب ادخل على شرط الوفا واعمل فحوله ورجله واهجم على الاخطار

35 ولا يردك مانع عن ان تجد هذ المنى ولا تهب شيء دونه وان هابه الشطار اوان وجدت محبةوصدق وجد يجذبك فذاك اذن بأنسك تبقى مع الحضار ال آخر ما قال فتأمل يا أخي في هذه الابيات فانها جامعة للادب مع الاشياخ والله اعلم.

من شانه بل من الواجب عليه ان يبادر الى مصالحة شيخه اذا غضب اعليه وان لم يعلمه بذنبه ومن تساهل في عدم المبادرة الى صلح استاذه فهو اد ليل على خذلانه وريما رجع الى حالة أنقص من الحالة التي كان عليها قبل صحبة الشيخ فن كانت مدة صحبته عشر سنين مثلا يرجع الى حالت الي كان عليها قبل سوء الادب الى عشر سنين وكأنه في العشر سنين ييععل في غير معمل وقس على ذلك . وقد قالوا من أكل لقمة من حرام لم اييعد الى حالته اربعين سنة وغضب الشيخ ربما كان من تلك اللقمة ومتى قال لأستاذه قل لي على ذنبي فقد اساء الادب لانه لا تحجير على الشيخ فا يفعله مع المريد من الامتحانات التي يختبره بها سمعت سيدي علي المرصفي رحمه الله يقول : من لم يكن شيخه علي اشد من دخول النار قليس له في الصدق قدم وهو دليل على استحكام الخبث في پاطنه واقبح من ذلك غضبه هو على شيخه وطلبه من سيخ يدأه بالصلح لان في ذلك غش للمريد واستهزاء بالطريق ومن شأن الطالب لشيء الذل والمطلوب منه ذلك الشيء العز والمريد هو الطالب وسممت سيدي محمد الشناوي رحمه الله يقول : اذا كان العاق لوالد الطيني لا يرفع له الى السماء عمل فكيف بوالده الروحي الذي يريد ان يجعل اجليسا للحق جل وعلا لا يمنع من دخول حضرته في ليل ولا نهار انتهى