34 ان لا يقنع في طريق فتمره بالآباه والجدود كما عليه اولاد غال الشابخ ابل يجب عليه ان يتخذ له شيخأ يربيه فليست المشيخة بالارث انما هي بالجد والاجتهاد وكان الرازي رحمه الله يقول : لا ينبغي للمشيخ ان يبادر لآخذ العهد اعلى اولاد المشايخ المتشيخين بالآباء والجهود إلا بعد امتحانهم في الصدق في طلب الطريق ودخوهم تحت آمره ونهيه فان غالبهم يرى نفسه افضل من جميسع المشايخ الظاهرين في عصره ممن ليس له سلف في انشيخة بل عت بعضهم يقول أنا لا أعتقد في أحد الا ان كان آبوء في تزيوت فباغ ذلك القول الى شيخ ليس أبوه في تابوت فعمل لابيه سترا وتابوتا وهذا كله من خفة العقل . قال الرازي : وقد آخذت العهد على جماعة امن اولاد المشايخ القانعين بالزي من غير علم ولا عمل فما نتج منهم احد وعلمت ان التعب معهم ضائع لا سيما اولاد شيخ الانسان فان نفوسهم لا اتكاد تنكبس ان يأخذوا الادب عن أحد من مريدي والدهم ابدأ ولو بلغ في الطريق اقصى الغاية ويقولون ان هذا لم يكتسب الصلاح الا من والدنا ونحن الاصل فاياك يا آخي ان تطلب ان مثل هؤلاه يتلمذون لك وتصير تتحكم فيهم كغيرهم فان ذلك بعيد جدأ ، ولكن ان اردت ان انصحهم فانصحهم على اسان والدهم من طريق بعيدة فتقول بلغني ان اوالدكم كان من خلقه كذا وكذا وانه كان ينصحني بكذا وكذا وتقدر اصفاتهم الخبيثة وتضيفها لفسك قلت وقد حمى الله تعالى من ذلك اولاد ايخي الشيخ محمد الشناوي فكان ولده الشيخ عبد القدوس يحبني اشد الحبة وينقاد لي اشد الانقياد وكذلك ولده الشيخ عبد القدوس الذي هو في زماننا هذا فالله تعالى ينفعنا ببركاتهم فانهم كادوا ان يتجاوزوا مقام

5 ايخهم سلفهم في الاخلاق المحمدية رضي الله عنهم . قال الرازي وقد جلس جماعة في عصرنا من غير اذن من أشياخهم وصاروا يأخذون العهد اعلى المريدين من غير علم بالطريق فأفسدوا أكثر مما اصلحوا وكان عليهم أم قطاع الطريق اي طريق القوم وربما كان أعظم من اثم قطاع الطريق اعرفا في بعض الاحوال واحدهم شيطان في زي انسان انتهى . وكان ايدي احمد الزاهد رحمه الله يقول : لا ينبغي ان يسمى كلا من فقرا القلتدرية والحيدرية والملامتية على الاطلاق فقراء اي وليا او صوفيا فقيرا الان اكثرهم خارج عن الشريعة ، قال وكذلك الحكم في أكثر فقراء الاحمدية اوالرفاعية والبسطامية والادهمية والمسلمية والدسوقية فان افعالهم يكذبها طريق اشياخهم التي كانوا عليها من الصدق والزهد والكرامات والخوارق ووالتقيد على ظاهر الكتاب والسنة فلا يؤمر مريد بالادب مع هؤلاء بل أولى له هجر مجالسهم . قال والضابط الذي يعرف به الصادق من غيره ان كل من رأيناه متقيدا بظاهر الكتاب والسنة متأدبا بآداب اهل الطريق اعلى وفق سير المشايخ المنقولة في مثل رسالة القشيري والحلية لأبي نعيم فهو صادق في دعواه المشيخة فيجب علينا التأدب معه كما سيأتي ايضاح آخر هذا الباب ان شاء الله تعالى . ومن شأنه ان يزداد تعظيما لشيخ اعلى ممر الايام وذلك دليل على سرعة نتاجه في الطريق وسرعة ادراك فقانه على قدر ما يسقط عنه من حرمة شيخه يطول زمن فتحه وسمعت سيدي علي المرصفي رحمه الله يقول : احذروا من مكر الأشياخ بكم فربما طردوكم بالقلب حين لم يتفرسوا فيكم خيرا وربما مزحوا امكم مزاحا خارجا عن مزح أهل الطريق فأزالوا حرمتهم من قلوبكم فارقتموهم وانتم غير معتقدين فيهم . ومن هنا أجمعوا على أنه ليس لمريد

33 ان يصحب إلا من سكنت عظمته في قلبه وأمن من التزلزل فان السلامة قدمة على الغتيمة .

اوكان سيدي علي المرصفي رحمه الله يقول : حكم المريد قبل اخذ العهد اعليه حكم الجديد النقرة وحكمه بعد مفارقته الشيخ بزلة من الزلات حكم النصف الزغل فلا أحد يقربه والله أعلم . ومن شأنه ان يعتقد في طريق اشيخه انها على الكتاب والسنة قبل ان يدخل في عهده من طريق التفرس اوالمخالطة وذلك ليأمن الاعتراض عليه ، فان المريد في بداية أمره احاله ضعيف والانكار على طربق شيخه يوسشه ويورثه الشك في سحة اطريقه فلا يفلح على يديه قلت وكان لي رفقة من طلبة العلم يحبونني فلما تحول عزمي الى طريق القوم جفوني وصرت كأني مرقت من الدين عندهم فقلت ان طريق القوم اليس فيه ما يخالف ظاهر الشرع فلم يصغوا الى قولي ومكثوا ينفسروني انها نحو عشر سنين مع اني بحمد الله ما طلبت طريق القوم الا بعد احفظي المنهاج وكتاب الروض والتوضيح والالفية في النحو والالفية في اعلم الحديث وتلخيص المفتاح وعدة كتب وشرحتها على الأشياخ . وكذلك اوقع للامام اليافعي التميمي رضي الله عنه فحكى في كتابه المنهاج ان امكث خمس عشرة سنة في نزاع فخاطر يدعوه الى الاشتغال بالعلم على اطريق العلماء وخاطر يدعوه الى الاشتغال بما عليه الصوفية ، قال وكان الفقهاء يأمرونني بموافقتهم ويقولون طريقنا يتضمن طريق غيرنا وطريق غيرنا لا يتضمن طريقسا، فقلت في نفسي بتوجه تام اللهم بين لي أي الطريقين اقرب اليك ، فبينما انا امشي في شارع من شوارع زبيد اذ لقيني اشخص من ارباب الاحوال وقال الى متى تشك في طريق القوم ، اسلك