وقد كان الشيلي رحمه الله يقول : لاينبفي للمريد ان يتكلم الا فيما ايشاهده ويعاينه من العلم ، والصمت عليه واجب والفكر عليه مكروه لان أخرجه عن المقصود فهو غاش ساع. في هلاكه مكنف لحجابه وطرد

م اعن باب حضرة ربه الخاصة ، قال : والاولى بالشيخ اذا رأي المريد يجتح الى استعمال عقله في النظريات ولا يرجع الى رأي شيخه ان يطرده عن نزله وإلا خيف عليه ان يفسد بقية أصحابه إذ المريد الصادق ليس لا نظر الى غير ما يقوله شيخه ابدأ والله أعلم ومن شأنه إذا سقطت حرمة استاذه من قلبه ان يخبر استاذه بذلك اليداويه من هذ المرض العضال ، أما بطرده عن صحبه ، واما باستعمال اا يزيل عنه الحجب التي طرأت عليه بواسطة وقوعه في معصية او نحوها اواذا طرده فليكن ذلك بالقلب دون اللفظ إلا بسياسة قامة فان المنك اعلى الشيخ من أكبر الأعداء وليس له ان يحتمله خوفا من افساد بقية الفقراء وواكثر من يقع في هذا المرض الذين يجالسون الشيخ كثيرا ، ولذلك قالوا لا بد للشيخ من ثلاث مجالس ، مجلس للعامة ومجلس للخاصة ومجلس ايياتبه فيه كل مريد على انفراده ، ثم لا يجالس كل نوع إلا غبا يومأ بعد امين او بعد آيام ، مصلحة للمريد لا تكبرا وقياما للناموس الطبيي وو شرطه في مجلس العامة أن لا يترك أحدا من المريدين يحضر معهم فيه ومتى ساحهم في الحضور فقد غشهم ، قالوا ويكون مجلسه للعامة في اذكر ترغيبهم في الصلاة والصوم والصدقة ، وبيان ثمرة ذلك ، ولا يخرج اهم الى ذكر شيء من الأحوال والكرامات ، وما كان عليه الأكاير لأيهم الا يقدرون على المشي عليه . وشرطه في مجلس الخاصة أن لا يخرج عن انتائج الاذكار والخلوات والرياضات ، وبيان الطريق الموصلة الى ذلك ووشرطه مع في مجلس الانفراد مع الواحد من أصحابه زجره وتقريع ووتوبيخه وتصغير أعماله الصالحة في عينه ، ويقول له حالك يا ولدي ناقص اعن مقام الصادقين وينبهه على دنامة همته ، فعلم انه لا ينبفي للمريد أن

س يطلب من الشيخ أن يأذن له في الجلوس معه كلما أراد ، فان الشيخ وان الم يكن عنده أحد من الخلق فهو حاضر بقلبه مع ربه لا يسعه آن لتفت الى أحد سواهك قال صلى الله عليه وسلم :لي رقت لا يسعني فيه غير ربي فافهم .

ووقسد تقدم في الباب انه لا ينبغي المريد أن يكلف الشيخ بالجواب إذا ذكر له واقعة وقعت له أو سؤالا في معنى آحوال الطريق بل ايضى عن الشيخ إذا لم يجبه على ذلك ، ولكن قال الآشياخ ينبغي ل اذا لم يجبه عن سؤاله أن يعطيه من الأعمال ما يكشف حجابه عما سأل اليرقيه إلى ما هو أعلى وأشرف مما طلبه اذا كان أهلا لذلك ، فان من سبق علمه منزلته ريما اكتفي بالعلم وادعى مقام شيخه من غير ذوق والله أعلم ومن شأنه ان ينشرح إذا منعه شيخه من الجلوس مع اخوانه او مع قلامذة شيخ آخر فان المضرة بذلك سريعة الممريدين ، لا سيما ان كان المريد عيف الاعتقاد في شيخه ويخاف عليه التزلزل بل ولو كان ثابتا يخاف اعليه من الرياء والوقوع في تزكية نفسه عند جماعة ذلك الشيخ ، إذ النفس تشتاق لذكر مناقبها عند من لا يعرفها إلا من يشاء الله . وبالجملة فليس لمريدين الاجتماع ببعضهم بعضا سواء كانوا جماعة شيخ واحد أو جماع شيخ آخر فان آفات ذلك كثيرة ، وليس هم الاجتماع إلا في مجلس الورد آو بحضرة الشيسخ وكل شيخ سامح مريده في الجلوس في: مجالس القيل والقال فقد غشه ، إلا ان يسيق لذلك المريد الشقاوة بأن صار الشيخ ينهاه عن مثل ذلك فلم يسمع ، فحينئذ للشيخ ان يسكت عنه إذا سه4 أدى اجتهاده الى ان السكوت عنه أنفع لدينه من حيث قلة صدور

س المخالقة منه . أما غيره فعلى الشيخ النصح وعلى المريد السمع ، وقد كثرت خيانة المريدين الممشايخ ولم يحصلوا من طريق الارادة سوى الاسم فقط فلميوطن الشيخ نفسه على عدم نفع اكثر تلامذته به ، كما درج عنيه أكثر الأشاخ، الماضون ، فربما لقن الشخ الألف ننس وأكثر فلا يقلح منهم إلا واحد.