س22س فسه بحضرة اخوانه ويقول : مثلا يا فوزكم ، حضرتم المجلس وجالستم بكم عز وجل ، ويا شقاوتي تخلفت عنه ا فلعل ذلك التوبيخ يكون جابرا الذلك الخلل . ولا ينبفي لمريد ان يسامح نفسه في ترك التوبيخ ابدا لأن ي ذلك استهانة بفوات مجالسة الله عز وجل وباعثا للاخوان على عدم احتفالهم . وفي الحديث : من لم يكثر ذكر الله فقد برىء من الايمان . وفي القرآن ي صفة المنافقين ولا يذكرون الله الا قليلا . وبالجملة فمتى كان المتخلف عن احضور مجلس الذكر لو عرض عليه في حضوره ذلك المجلس الف دينار مثلا لم يتخلف فهو كاذب في تخلفه عن الذكر لضرورة فان ذكر الله التعالى ومجالسته لا يعادلها شيء من الدنيا والآخرة . ولعل اكثر المتعللين بالضرورات لو وعد احدهم بدينار واحد كلها يحضر المجلس لأزال روراته كلها قبل وقت المجلس خوفا على فوات ذلك الدينار ، فلا احول ولا قوة الا بالله العلي العظيم . ومن شأنه انه يمتثل امر شيخ ونهيه اذا قال له لا تمد رجليك الا لضرورة او لا تقرأ القرآن بعوض امن الدنيا وان كان ذلك جائزا بالشرع لان الشيخ انما يأمره بالترقي - وقراء القرآن بالعوض لا ترقي فيها عند القوم ، وكل مربد فتح ذلك الباب في زاوية شيخه فقد اساء الادب في حق شيخه وحق اخوانه وربما عوقب اعلى ذلك بالامراض التي يصرف فيها اكثر مما جمعه من القرآن . وكذلك امن شأن المريد انما يسد في وظيفة كل من غاب من اخوانه في الزاوية ابغير معلوم احتسابا لوجه الله عز وجل . قالوا ويحرم على المريد ان يخذل كلمة الشيخ في الزاوية بالباطل ، كأن يريد الشيخ اخراج احد منه الصلحة فيعارضه بنفسه وباخوانه ويقولون بأي ذنب تخرجه وفي ذلك اخراب امر الزاوية ، بل الواجب عليهم ان يشدوا عضده في ذلك ، ثم اذا

27 حصل له التأديب يشفعون في رجوعه بأذن الشيخ . وسمعت الشيخ سيدي اعلي المرصفي يقول : من شرط ادب المريد مع الشيخ ان يعادي من اعاداه ويوالي من والاه فقد ورد في الحديث الحسن ان الله تعالى يأمر ابعض العباد الى النار فتقول الملائكة يا رب انه كان كثير الصلا اوالصيام والحج ويذكرون شيئا من القربات فيقول الله عز وجل : قد كان كذلك ولكنه كان لا يوالي من والاني ولا يعادي من عاداني فتقول الائكة سحقا سحقا . وكذلك لا ينبغي للمريد ان يفتح باب اللوث الشيخه اذا دخل الزاوية هدية من فاكهة أو غيرها ولم يعطه شيئا منها وويقول : ان الشيخ قد مسح الخشب على الهدية الفلانية وتخصص بها أو اعطى منها موالح الرقبة الذين يخاف منهم دون الفقراء اللينين الجانب او نحو ذلك ، بل الواجب عليه حمل الشيخ على أحسن المحامل ويقول اسيديي ما حرمنا منها الا رحمة بنا ولعلها من وجه شبهة او تحتها حملة اف ل الفضل الذي منعنا الأكل منها : ثم من الواجب على كبار الزاوية ان اييجروا كل من لاث الشيخ بسبب من الأسباب الدنيوية وان لم يزجروه افى بعضهم على بعض من باب اولى وعسهم المقت اجمعين . ومن شأنه ان يتقد كمال شيخه جزما لينتفي عنه التردد فلو ان جميع اهل مصره مثلا افهموا شيئا وفهم اشياخ الطريق شيئا وجب على المريد تقديم ما فهمه اشياخ الطريق . وكان الشيخ نجم الدين الكبرى يقول : طريق القوم اي الصراط المستقيم وهو اجل الطرق واسناها اذ الطرق تشرف بشرف اناياتها وغاية طريق القوم معرفة الحق تعالى والادب معه في جميع ما شرعه على لسان محمد صلى الله عليه وسلم ، فالدال على هذا الطريق سيد الادلادم لانه وارث علم رسول الله صلى الله عليه وسلم وعامل بشريعت

الهو الحقيق بأن يلقب بشيخالاسلام وبالوارث وبالاستاذ. ومن شأنه ان يسمع اشارة شيخه له بالسكوت اذا كان يقرأ في كلام القوم ، ثم حضر من يؤمن به من المحجوبين عنه ، وليس له بعد الاشارة ان يقرأ ويجادل ذاك المحجوب . وقد أجمعوا على انه اذا دخل عليهم منازع في أذواقهم وعلومهم فمن الأدب قطع الكلام لان علومهم كعلوم الاتبياء لا تقبل منازعة . وفي الحديث عن النبي لا ينبقي التنازع . ومن شأن القوم ان لا يتعدوا علوم اشريعة التبي الصريخة ولا يتديتوا برأي لا يشهد له ظاهر الشريعة كما قال أبو القاسم الجنيد رضي الله عنه : علمنا هذا مشيد بالكتاب والسنة انتهى اوأما لم يذكر الاجماع والقياس لان الاجماع والقياس انما يثبتان وتقوم لالتهما بموافقتهما للكتاب والسنة والله أعلم ووايضاح ما ذكرناه من ذم التنازع كما قاله الشيخ نجم الدين الكبري ان علوم القوم خارجة عن تمخض استبداد مدارك العقول من حيث كون العقل تاظرة وباحثة لا من حيث كونها قابلة فهي مبنية على الكشف الملوافق للشريعة في باطن الامر ، لان الشريعة المطهرة جاءت كذلك فترى االب احكامها لا يصل العقل الى ادراك حكمته ببادىء الرأي بل لا بد لشخص من معلم يوقفه على خفيايا الحكم والله اعلم. ومن كان يخبر عما يعاين ويشاهد فلا يجوز لاحد ان ينازعه فيما أتى به الا بنص صريح او اجماع وانما عليه التسليم والتصديق ان كان مريدا . واذا كان المريد لا يعتقد اق ما يقول له الشيح فتى يفلح.