وكان يقول : إنما كان أستاذك أعلم بأحوالك منك لأنه حقيقة روحك وكان يقول : معرفتك بنفسك على قدر معرفتك بأستاذك وكان يقول : ما لم يرتفع عنك حكم المغايرة كلها لأستاذك فأنت بالحقيقة لا شك ضائع ، فارجع الى زبك فاسأله أي فلا تقوم بالأدب اع أستاذك إلا إن رأيت من شدة القرب أنك هو ، وهناك يمدك بامداده إذ حكم المغاير كحكم الفرع المقطوع من الشجرة ، لا يسري فيه شيء امن ماء الشجرة وكأنه يقول : من كان لايرى من أستاده إلا وج بشريته فقد غاب سعيه ولا يزيده ما كشفه له من الحق المبين إل اعراضا وتكذيبا ، إذ من شأن البشر عدم انقياده لبعضه بعضا وكراهت الكل من يرأس عليه فتصده تلك الكراهية عن سماع نصحه وارشاد اولو بالقرآن ما لم تحفه العناية . وإلى ذلك الاشارة بنحو قوله تعالى (واني كلما دعوتهم لتغفر هم جعلوا أصابعهم في آذانهم واستفشوا ثيابهم و أصروا واستكبروا استكبارا) وذلك لأنهم نظروا اليه من وج بشريته ولو نظروا إلى وجه روحانيته ، وما أرشدهم به من الوحي والخصوصة ، لربما انقادوا اليه قال سيدي علي وفا رحمه الله : ومن ثم لا تجد الاستاذ قط يظهر القوم إلا من حيث يشهدونه وما دام في طور المماثلة لهم لا يكلمهم إلا بلسانهم ، ولا يعاملهم إلا بكيلهم وميزانهم ، ومن هنا قال صلى الله عليه وسلم : " لا تفضلوني على موسى " ثم إنه بعد زوال حجاب الشرية عنهم قال لخواص أصحابه " أنا سيد ولد آدم ولا فخر ، ولو

1 س كان موسى حيا ما وسعه الا اتباعي فقبلوا ذلك منه ببشاشة وتصديق خالص ، ولو أنه قال ذلك لمن بشريته قائمة لتوقف وارتاب ، قال : ووهكذا كل ولي في حال ظهور بشريته للنساس لا يقبلون منه اكشر كشوفاته الظاهرة الصادقة فضلا عن غيرها ثم انهم يقبلون ذلك منه اذا راوه من غير وجه بشريته وكان يقول : لما كان الحق تعالى لا يغفر أن يشرك به فكذلك الاشياخ لا يغفرون ان يشرك بهم تخلفا بنظر مسمى أخلاق الله عز ووجل ، فاذا رآيت ايها المريد شيخك يتشوش منك إذا اشركت في حبته شيخا آخر فإياك أن تسيء به الظن بل أشهد أن ذلك من أخلاق اللهه عز وجسل الذي يقول " لا يغفر أن يشرك به " ظهر على لسانه وليه وقد ققدم في الباب الأول إجماع الأشياخ على أنه لا يجوز للمريد ان يتخذ له شيخين وقالوا : كما أنه لا يكون للمالم آلهين ولا للمرأة زوجين ، ولا للرجل قلبين ، كذلك لا يكون للانسان شيخين ، واجمعوا على أن كل مريد رأى أن علم شيخه لا يكفيه فليس له أن يتقيد عليه * وربما كان آحد الشيخين غير محقق فيأمر المريد بما يوافق هوا الغير حكمة فيهلك ، وبالجملة فلم يقع لأحد قط انه سلك الطريق مس وصل الى مقامات الرجال بين شيخين آبدأ وكان يقول : أقل أحوال المريد مع شيخه أن يكون له كالأم تؤر ه اولدها بالراحات وتحمل عنه المشقات وتحبه على جميع الحالات وتوافقه في كل ما يهواه ، وتخمله على أحسن المحامل ، ولا تكاد تضيف اليه عيبا

اولا نقصا والشيخ أحق بتلك المراعاة فانه يهتم بأمر المريد عند رب أعظم من اهتمام أمه به وكان يقول : لا تقسء نفسك في أحوالك الظاهرة من العبادات والمجاهدات على حال شيخك ، فان الشيخ ولو قلست اعماله الظاهرة فهو باطنه ، وكل يوم من آيام الاستاذ عنسد ربه كألف سنة مما يعد المريدون عند ربهم الاتعترض على شيخك ايها المريد ووكان يقول : إياك أيها المريد أن تقف مع ظاهر شيخك بل اخرق ال شهود قلبه ، وانظر ما هو فيه ، تعرف مقامه . فكل من نظر إلى اظاهر آستاذه فقط لم يحصل له به ابتهاج ، بل لا تزيده تلك النظرة الا ال فلة واستغراقا في سوء الظن به ، وبسائر الأشياخ ، وذلك لأنه حجب الرث الحجاب عن رؤية الأحباب ، وربما يقول في نفسه أي فرق بيني وبين شيخي وقد آطعت الله مثله فيتلف بالكلية : ومن شأنه أن يرى كل خير آصابه من الله ببركة استاذه فان نور كل مريد من نور أستاذه.