س اوقد كان الشيخ أبو العباس رحمه الله يقول : ما صحب عالم مشايخ القوم إلا ازداد علمه نورا إلى نور ، فالعاقل من اتخذ له شيخا ولم يكتف بما اعنده من علم الظاهر ، لان الشيخ يصل به الى محل القرب من حضرة الله تعالى ، فيصير يكره المعاصى طبعا فى تلك الحضرة حتى لو قيل له اعص الله تعالى لا يقدر لارتفاع حجابه وقد اتخذ الإمام الغزالى له شيخا مع كونه كان حجة الإسلام ووكذلك الشيخ عز الدين بن عبد السلام اتخذ له شيخأ مع كونه لقب اب س لطان العلماء ، فغايتك يا أخى فى العلم أن تكون كأحد هذين الشيخين ، وكان أهل العصر الاول لقلة أمراضهم وعللهم لا يحتاجون إلى شيخ ف لا ذهبوا وحدثت الامراض احتاج الفقيه إلى شيخ ضرورة ، ليسهل الصوفى الحق اعليه طريق العمل بما علم فإن حقيقة الصوفى هو عالم عمل بعليه ، أى على وجه الإخلاص لا غير ، فليس علم التصوف إلا معرفة طريق الوصول إلى العمل بالاخلاص لا غير ، قلو عمل العالم بعليه على وجه الإخلاص كان هو الصوفى حقا وقد كان سيدى إبراهيم الدسوق رضى الله عنه يقول : لو أن العالم أتى الى الصوفية خالصا من العلل والامراض لاوصلوه إلى حضرة الله في الخظة ، ولكنه أتاهم بأمراض وعلل ظاهرة وباطنة من دعوى العلم ، ومحب

الدنيا وشهواتها ، وباطنه ملوء من الحسد ، والمكر ، والخداع ، والحقد والغش وغير ذلك ، فلذلك أمروه بعلاج ذلك ليتطهر منه ، فإنها آخلاق الشياطين.

ووقد أوضحنا ذلك فى مقدمة كتابنا المسمى "مشارق الانوار القدسية فى بيان العهود المحمدية ومن شأنه أن يلزم كليا جمع قلبه على الله تعالى ويترك كليا تشتيت قلبه عن الله بأن يلزم المأمورات ويترك المنهيات ، فلا يرى إلا فى فعل واجب أو مندوب أو أولى ، ويجتنب الحرام والمكروه وخلاف الاولى وذلك لان الله عز وجل يرفع الحجاب عنا فى المأمورات ويسدله علينا ف المنهيات ، فلو آردنا آن تحضر بقلوبنا معه في حرام ، آو مكروه أو خلاف الاولى ، لا نقدر ، ولو آردنا آن تحتجب عن شهودنا له في ال ويصير من قسم المنهى ، فتامل ذلك فإنه نفيس ومن شأنه أن لا يتساهل بهجر شيخه ، فقد قال سيدي محمد وفا رحمه الله : كل مريد هجره أستاذه فلم يتآثر من ذلك ولم يشتق إليه ولم يبادر لتطييب خاطره عليه ، فقد مقته الله ومكر به ووكان سيدى أبو العباس المرسى رحمه الله يقول : عمدة أحوال المريد صدقه فى محبة أستاذه ، وكل مريد خاف من آحد من الخلق مع وجود أاستاذه فهو كاذب فى استناده إليه ، فان المريد مع شيخه كولد اللبو اف جحرها ، أفيراها تاركة ولدها لمن يريد اغتياله ، لا والله وكان يقول : لا تطالبوا الشيخ بأن يكون خاطره معكم ، بل طالبوا

1 انفسكم بأن يكون الشيخ فى خاطركم ، فعلى مقدار ما يكون عندكم تكونون اعنده ، لان همته مصروفة إلى حضرة الحق تعالى لا إليكم ، فالمريد هو الذى يتعلق بشيخه ، لا آن شيخه يتعلق به .

وكثيرا ما يقع من أصحابى الصادقين أنهم يشهدونى معهم فى البلاد البعيدة كصر ومكة والمدينة والروم ، ويصيرون يحلفون بالله أنهم رأونى هناك يقظة ومناما فأعرف بذلك صدق ارتباطهم بي ، فإنى ما عليت أنى رحت إلى تلك البلاد إلا منهم ولو كنت رحت حقيقة لكنت أعلم بذلك ، فمن صدق اعتقادهم تخيلوني عندهم وكان سيدى آبو العباس المرسى رحمه الله يقول : لا ينبغى أن يكون ابيبن المريد وأستاذه عورة من حيث الامراض التى عنده لان شيخه طبيبه وحال المريد الباطن عورة ، ويجوز كشفها للطبيب لضرورة التداوى ولا ينبغى له آن يكلف شيخه بمكاشفته بعيوبه ، لان الاشياخ منزهون فى كشفهم عن الاطلاع على العورات ، لانه كشف شيطاني يجب عليهم التوبة منه ، وسؤال الحجاب حتى لا يقع بصرهم على عورة أحد من خلق الله تعالى ، ولولا ان المريد يخبرهم باحواله الباطنة ما عرفوها منه اوكان يقول : كل مريد تشوش من أستاذه إذا ناقشه فى أعماله وأحواله فقد جهل وأساء الادب ونقض العهد ، فان الواجب فى اصطلاحهم على الشيخ مناقشة المريد ، ومطالبته بحقائق دعاويه ، فإذا بلغ المريد مبلغ الرجال ستغنى شيخه عن مطالبته بالبرهان لخروجه حينئذ عن مقام التلبيس رأى مرة مريدا قد زهد في الدنيا ورأى نفسه بذلك على إخوانه فقال : إسمع يا ولدى إن الذى رآيت نفسك بالزهد فيه على إخوانك أصغر قدرا من ذلك لانه لايزن عند الله جناح بعوضة ، فكيف تزدرت