وكان سيدى ابراهيم الدسوق رضى الله عنه يقول : يا مريدى إن صدقت امعى وصح عهدك فأنا منك قريب غير يعيد ، وأنا فى ذهنك ، وأنا اف طرفك ، وآنا فى جميع حواسك ، الظاهرة والباطنة ، وإن لم تصدق اممع كنت منك بعيدا ، ولا تشهد أنت منى إلا البعد .

كان رضى الله عنه يقول : إذا صدق المريد مع شيخه ونادى شيخه امن مسيرة ألف عام أجابه حيا كان الشيخ أو ميتأ ، فليتوجه الصادق بقلبه إلى شيخه في كل أمر دهمه فى دار الدنيا ، فانه يسمع صوت شيخ يغيته ما هو فيه ومهما ورد عليه من مشكلات سره ، يطبق عينيه ، ويفتم عين قلبه ، فإنه يرى شيخه جهارا ، فاذا رآه فليسأله عما شاء وأراد وكان يقول : يا ولدى إن كنت صادقا فلا تصحب غير شيخك واصبر اعل جفاه فإنه ربما امتحتك بترك ما تحب يريد بك الخير ، وتكون حلا لاسراره ، ومطلعا لانواره.

وكان يقول : المريد الصادق مع شيخه ، كالميت مع مغسله لا كلام اولا حركة ، ولا يقدر ينطق بين يديه من هيلته ، ولايدخل ، ولا يخرجل اولا يخالط أحدا ، ولا يشتغل بعلم ، ولا قرآن ، ولا ذكر إلا بإذنه الانه أمين على المريد فما يرقيه ، ورب عمل فاضل دخلته النفس فصار مفضولا م يقول : هكذا كانت طريقة الخلف والسلف مع أشياخهم ، فان اشيخ هو والد السر فى اصطلاحهم ويجب على الولد عدم العقوق لوالد وليس للعقوق ضابط يرجع إليه ، إنما الامر عام فى سائر الاحوال ل اوما جعلوه إلا كالميت بين يدى الغاسل

فعليك ياولدى بطاعة والدك المذكور وقدمه فى كل أمر لك بأوامر الله اعلى والد الجسم ، فإن والد السر أنفع من والد الجسم ، وذلك لان والد السر يأخذ الولد كأنه قطعة حديد جامد ، فلا يزال يسبكه ، ويذيبه ويقطره ، ويلقى عليه من سر الصنعة سرا حتى يجعله ذهبأ ابريزا قال : وقد صحب كثير من الناس الاشياخ بلا أدب فماتوا ولم ينتفعوا اهم بشىء ، وبعضهم مقت آه آه آه من صدور الرجال ومن صحبة الأضدا ومن سماع المريد المحال .

ومن شأنه أن لا يلتفت لشىء من الدنيا بعد أن جمعه الله على شيخه فان بين يديه جميع ما قسم للمريد من الدنيا والآخرة .

وقدكان سيدى على بن وفا رحمه الله يقول : إن وجدت أستاذك المحقق فقد وجدت حقيقتك ، وإذا وجدت حقيقتك وجدت الله عندها ، وإذا ووجدت الله عندها وجدت كل شىء ، فليس كل المراد إلا فى وجد هذا الاستاذ . فافهم تغنم وكان يقول : إذا صدق المريد صار عين أستاذه وكان يقول : أنت على الصورة التى تشهد أستاذك علها ، فاشهد اما شئت ، وانظر ماذا ترى إن شهدته منافقا ، فأنت منافق ، وإن شهدته خصا فأنت مخلص ، لانه مرآتك ، ولا ترى فى المرآة إلا صورتك الا جرم المرآة.

وكان يقول : ما الامر إلا أن تجد أستاذك وقد وجدت مرادك نا الله فؤادك.

وكان يقول : ليس للمريد أن يحكى ما يقع له مع شيخه ، فقد لا يؤمن

19 منن يحكى وقائعه له بكلام أهل الطريق ويضعفه ، وما للسالك مع الهالك وكان يقول لا يتعذر عليك آيها المريد العمل بما أمرك به أستاذك إلا لعدم كمال قبولك لذلك ، ونقص استعدادك ، وإنما كلمك أستاذك بذلك ليرقي همتك إلى ما هو أرقي مما أنت فيه ووكان يقول : لا تطالب آستاذك بشىء ولا بالجواب عن شىء سألته فيه ، وليس ذلك من شان المريد الصادق مع شيخه وكان يقول : مهما رأيته من شيخك من كمال آو نقص فهو صنع باطنك ، ولشيخك في نفسه مقام آخر فوق ذلك فإياك أن تظن نقصانا باهل الكمال فتقول "وعصى آدم ربه * بل اعرف أن ذلك إنما كان تعليما الك كيف تتدارى إذا وقعت فى الذنب ، وتغيرت أحوالك ، بالكدورة بعد الصفاء وكان يقول : من شأن المريد الصادق آن يكون آصدق الناس إلى امتمثال آمر شيخه ، فإن كان لم يبادر إلى امتثال امر شيخه فهو دليل على اعدم صدقه ، وصدقه على قدر تخلقه فى الاوائل آو الاواخر ، ومن هنا كان الإمام آبو بكر أسبق إلى تصديق رسول الله صلى الله عليه وسلم من اائر قريش ، لكونه كان آضعف قريش رابطة فيما كانوا عليه مما تضاد اطريق اهدى وأقواهم رابطة فما يقرب من طريق الهدى وكان يقول : من آحب من المريدين أن يكون فى حفظ رب العالمين يخدم شيخه بصدق ، ويبادر الى طاعته ، ولا يخالفه فما يشيره عليه قال تعالى : "ولسليمان الريح عاصفة تجرى بأمره إلى الأرض التى باركنا فها وكنا بكل شىء عالمين ، ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا