اوقد كان خادم الشيخ أنى يزيد البسطامى رحمه الله لا يحتاج معه إلى اظ إنما كان أبو يزيد يكامه بالقلب من غير لفظ فيفهم الامر يفعله كذلك وقع لسيدى أبى العباس الغمرى مع خادمه .
اوقال لى الشيخ عبد الله الفاعل : مرة كان الشيخ أبو العباس يكلمنى باباطن من غير لفظ فافهم الامر وآتيه بما يؤكل أو يشرب أو يلبس على التعيين ووأخبرنى الشيخ محمد الطنيخى أحد أصحابه قال : قال لى يوما سيدى ابو العباس يا محمد أريد منك أنك تصير تفهم اشارتى من غير لفظ وتفعل كلا اكلمك فيه بقلى ، فقلت له : نعم . فدخل علينا ابن السلطان قايد باى ام التلهى به الشيخ عنى ثم لم أتجرأ أن أسأله عن ذلك الامر إلى أن مات.
ومن شأنه أن لا يشرك مع شيخه أحدا في المحبة من سائر من لم يأمره الل تعالى بمحبته فيجعل محبة الله وسط قلمبه وبجعل محبة رسول الله صلى الله اعليه وسلم قريبة من ذلك ، وهكذا على اختلاف مراتب المحبوبين شرعا ممن تكون تهم من الايمان ، فمثل محبة هؤلاء لاتضر مع محبة الشيخ ، لأمر الحق تعالى المريد بها ووكان سيدى على بن وفا رحمه الله يقول : محبة الانبياء والاوليا ووصالحى المؤمنين لا تضر مع محبة الشيخ ، لانها من جملة الشريعة والشريعة نور ، والانوار تتداخل بخلاف الامور التى نهت الشريعة عنها انها ظلام كثيف لا تتداخل ، فلو وضع فى البيت الواحد ألف سراج شع نورها كلها اوكان يقول كثيرا : إياكم أن تشركوا فى المحبة مع شيخكم أحدا من المشايخ ، فإن الرجال أمثال الجبال وهم على الأخلاق الإلهية المشار إليها بقوله صلى الله عليه وسلم : "تخلقوا بآخلاق الله ، فكما أن الله تعالى لا يغفر أن يشرك به) فكذلك محبة الأشياخ لا تساح أن يشرك بها وكما أن الجبال لا يزحزحها عن أماكنها إلا الشرك بالله تعالى ما دام العالم اقيا ، فكذلك الولى لا يزيل همته عن حفظ مريده من الافات إلا شرك اموضع خالص المحبة من قلبه ، قال تعالى : "تكاد السموات يتفطرن منه ووتنشق الارض وتخر الجبال هدا أن دعوا للرحمن ولدا ، وهو اى كلام الشيخ يحتاج إلى تعقب فاطلب يا أخى من نفسك الصدق فى محبة آستاذك انل به ما تريد ، ولا تطلب منه أن تشغل قلبه بك ، وتهمل آنت أمر نفسك فان ذلك لا يفيد .
اومن شأنه إذا كان بعيد الدار عن مكان شيخه أن يحافظ على الصلاة
س فى زاوية شيخه ما أمكن ، وقد كان لى صاحب إسمه الشيخ أبو بكر اليرينى ساكنا بحوار الجامع الازهر فكان يصلى عندى الجمعة ويترك جامع الازهر ، مع كثرة جماعته ، فقلت له : صلة فى جامع الازهر فإنه أفضل ه الك، فقال : إن لى في ذلك غرض شرعى ، فكنت آتعجب فى صدقه الا لا مع الجسم ومن شآنه أن يعتقد فى شيخه أنه أعرف بخواطره وعيوبه الباطنة منه الكن من طريق الإلهام لا من باب سوء الظن والكشف الشيطانى وإيضاح ذلك أن العامة لا تقيس غيرها إلا بالميزان التى عندها فىي الباطن من خير وشر ، والاشياخ قد ترقت عن مثل ذلك ، فلم يكن ف باطنهم شر أبدا حتى يقيسوا عليه حال غيرهم ، ولما علم الله احتياج المريد إلى اطلاعهم على ما فى باطنه من الشره ليداووه بما يزيله ، أعطاهم الهام الصحيح بدل ذلك الميزان الذى كانوا يحملون عليه أحوال الناس فهو أعرف من المريد بأحواله ، ويؤيد ذلك أن البيطار أعرف من صاحب الدابة بعيوبها مع أن صاحبها مخالط لها ليلا ونهارأ ، وهذ الاعتقاد قليل فى المريدين حتى كان سيدى على بن وفا رحمه الله يقول ووهو فى عام أربع وثمانمائة لم أجد إلى الآن مريدا صادقا معى ، يعترف الى بأنى أعرف منه بخواطره ، وصفاته الباطنة ، ولو وجدته لافرغت فيه جميع ما عندى من العلوم والاسرار ووكان رضى الله عنه يقول : كل الاشياخ يموتون بغصصهم ، ولا يجدون من يحمل آسرارهم ، ولكن من فاته سر أستاذه فليواظب على ورد فان سره فيه