8 العمامة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ومن شأنه أن يعتقد فى شيخه الكمال ، وذلك بأن يعتقد فيه أنه أعلم منه بطريق الشريعة والحقيقة اقالوا : لكن لا يبالغ فى كماله بحيث يرفعه إلى مقام العصمة.

اوقد قال الامام القشيرى رحمه الله : لا ينبغى للمريد ان يعتقد فى اشيخه وأضرابه العصمة ، إنما الواجب عليه الانقياد هم فيما يامرونه به امن الخير ويذرهم وأحواهم مع إحسانه الظن بهم ، ويراعى معاللله م حدوده فما يتوجه عليه هو من الامور وما وصل إليه مع علم الشريعة كفيه فى التفرقة بين ما هو محمود ، وبين ما هو مذموم ، فيعمل بما حققه ويستفتهم فيما أشكل عليه قال : ومن أصدق دليل على سعادة المريد قبول قلوب المشايخ له ، وكل من رده قلب شيخ من الاشياخ ب المتحققين فلا بد أن يرى عاقبة ذلك ولو بعد حين ، ومن خذل بيرك احترام الأشياخ فقد أظهر رقم شقاوته ، والله آعلم اومن شأنه إذا أقامه الشيخ فى خدمة سفرا وحضرا دون أن يحضر الس الذكر آن لا يتكدر فإن الشيخ إنما يستعمله فيما يراه خيرا له من اائر الوجوه ، ومتى تكرر آو رأى آن اشتغاله بغير ذلك آفضل فقد اقض عهد شيخه فان الشيخ امين من جهة رسول الله صلى الله عليه وسلم سب اعل امته ، ومطالب بان يفعل معهم ما يرقيهم وينهاهم عما يؤخرهم في المقامات ، فقد يكون ما يطلبه المريد يورثه عجبا ورياء وشهوة ، آو يلتغى ببه ثناء ، ومدسا بين الناس فيختسر مع الخاسرين ، وقد بلغنا ان سيدى اباهيم المواهبى لما جاء إلى سيدى الشيخ آبى المواهب يطلب الطريق اللى ام قدمة الادب مع الله تعالى آمره أن يجلس فى الاصطبل يخدم البغلة س يقضى حوائج البيت وقال له : إحذر آن تحضر مع الفقراء قراءة حزب ت أو علم فأجابه إلى ذلك ، فمكث سنين حتى دنت وفاة الشيخ فتطاول

أكابر أصحابه للإذن لهم فى الخلافة بعده ، فقال اثتونى بإبراهيم فأتوه به ففرش له سجادة وقال له : تكلم على إخوانك فى الطريق فأبدى لهم العجائب والغرائب نظما ونترا حتى انبهرت عقول الحاضرين ، فرجع الذين كانوا الطاولوا للاذن وتعجبوا من ذلك ، فكان سيدى ابراهم الخليفة بعد الشيخ ولم يظهر من آولئك القوم شىء من أحوال الطريق ، فعلم أن معرفة الامور التى يقع بها الفتح راجعة إلى الشيخ لا إلى المريد قال القشيرى : وإذا آمر الشيخ المريد أن يخدم إخوانه كان على المريد أن يخلص نيته في ذلك ، ويصبر على جفاهم له ، مع شدة خدمته لهم ، وعدم حمدهم له على ذلك ، وينبغى له آن يعتذر لهم ، ويقيم لهم العذر على نفسه ويقول : أنا الظالم الذى لم يعمل على مرادكم حتى حفوتمونى اويقر بالجناية على نفسه ولو علم آنه برىء الساحة ما لم يكن فى ذلك تعزير واحد ، فإن إقراره على نفسه بذلك من غير آن يقع منه ظلم للنفس وذلك حرام ومن شانه آن يلزم الادب مع الشيخ إذا آسكت الجماعة فى مجلس ه م الذكر فليس له بعد ذلك أن ينفعل فى الذكر لان الشيخ لا يشير عليهم االسكوت إلا بقدر استئذانه الحق تعالى بقلبه ومعرفة ما ألقي به إليه من اطريق الاهام من الإذن له فى إسكاتهم آو عدمه ، ويعرف ذلك غالبا باشراح القلب وانقباضه ، فإن انشرح لإسكاتهم أسكتهم ، وإن انقبض تركهم فى الذكر ، وقد تقدم بسط ذلك فى الباب الاول .

وكان شيخنا سيدى على المرصفى رحمه الله يقول : لما آخذ على شيخى ا العهد بأنى لا أخالفه ولا أكتم عنه شيئا من أمرى كنت لا آكل ولا اشرب ، ولا انام ، ولا اقرب من زوجتى ، حتى آقول بقلي

ستور يا سيدي وقال لى : من واظب على ذلك في حق أستاذه ترقي منه الى صحة معاملة الله عز وجل لان الشيخ مرتبة إدمان للمريد يتمرن فيها م قبل معاملته لله عز وجل ، فكل أدب لم يحكمه مع شيخه لا يصح له فعله ه اع ربه عز وجل إلا برعونة نفس ، وليس فى ذلك ترقي كان رضى الله عنه يقول : كل مريد منعه شيخه شيئا من الدنيا وتكدر الذلك فكذلك ربما يسخط على مقدور الحق تعالى إذا منعه شيئا كان يطلبه اوقس على ذلك سائر الامور فليحذر المريد من التكدر إذا فرق الشيخ اذهبا آو فاكهة مثلا ونسيه ، فإن ذلك سوء آدب مع الشيخ والله أعلم ومن شأنه أن يكون فطنا لما هو من جنس ما يأمره به شيخه ، أوينهاه اعنه ، ولا يحوجه إلى تصريح بأمر أو نهى فيه لا سما بحضرة من ليس امن القوم ، بل يفهم من الرمز والإشارة .