وقد قال القشيرى في آول رسالته التى أملاها فى سنة سبع وثلاثين وأربعمائة: إعلموا أيها الإخوان أن المتحققين من هذه الطائفة قد انقرض أكثرهم اولم يبق فى زماننا هذا من هذه الطريقة إلا آثارهم ، ثم أنشد : أاما الخيام فإنها نحيامهم وأرى نساء الحى غير نسائهم !1 م قال : حصلت الفترة فى الطريقة ، لا ، بل اندرست الطرية (12)

امضى الشيوخ الذين كان هم اهتداء ، وقل الشباب الذين كان لهم بسيرتهم ووسلنهم اقتداء ، وزال الورع وطوى بساطه ، واشتد الطمع وقوى رباطه وارتحلت عن القلوب حرمة الشريعة ، حتى عدوا قلة المبالاة بالمعاصى اوالشهوات أوثق ذريعة إلى آخر ما قالوا ، فإذا كان هذا قول القشيرى ف زمانه ، فماذا يقول القائل فى أهل النصف الثانى من القرن العاشر اصاحب الغرائب والعجائب ؟ وقد أدركت أنا بحمد الله تعالى نحوا من بعين شيخا ومانوا كلهم بغصصهم ولم يروا مريدا يعجهم ، فلا حول اولا قوة إلا بالله العلى العظيم فاعلم أن مقام الشيخ فى هذا الزمان مشاكل حال المريد ومن طلب اشيخا متصفا بعين ما اتصف به الإمام الجنيد مثلا فكأنه رام المحال فى اهذا الزمان ، ولكن حيث ما كان الشيخ أعلم بالطريق من المريد كفاه ذلك ويجب عليه التقيد عليه ، فإن من لا شيخ له لا يفلح أبدأ فى الطريق ، كما مر فى الباب الاول.

لايصح دخول الطريق قبل التوبة اوكان أبو على الدقاق رحمه الله تعالى يقول : إذا لم يكن للمريد أستاذ يأخذ منه طريقه نفسا بنفس وإلا فهو عابد لهواه ، وأجمعوا على أن من يتب على يد شيخه آو غيره من جميع الزلات ، سرها وجهرها اغيرها وكبيرها ، ويرضى جميع أخصامه لا يفتح له من هذه الطريق الشيء، وعلى ذلك جروا ، فإن طريق القوم كلها حضرة الله عز وجل حضرة الصلاة ، أو كالجنة ، فكما لا تصح الصلاة مع النجاسة ، ولا دخول

الجنة مع تبعات الخلائق ، فكذلك لا يصح دخول الطريق مع المعاصى والتبعات وكان أبو القاسم القشيرى رحمه الله يقول : يجب على المريد أن يصحح هده بينه وبين الله تعالى أن لا يخالف شيخه فى كل ما يشير به عليه فان الخلاف للمريد ضرر عظم ، ومن ابتدأ طريقه على مخالفة إشارة استاذه لم يزل يخالفه فى مستقبل الزمان ، فيجب عليه أن لا يعترض على شيخه بقلبه إذا استعمله فى نزح السراب مثلا ، أو قال له : اعمل سرابانى اوقد كان فتح الشيخ خليل المالكى صاحب المختصر بسبب نزح اراب بيت الشيخ عبد الله المنوفى رضى الله عنه ، فسمع الشيخ بطلب سه مي القنواتية فأتى بالفاس والزنبيل من الليل ، وصار ينزح إلى الظهر ، فما ارجع الشيخ عبد الله من الدرس حتى نزح السراب كله ، فدعى له الشيخ فصار علياء المالكية كلهم يرجعون للى قوله وترجيحه إلى وقتنا هذا ووقيل : إن القصة المذكورة إنما وقعت للشيخ عبد الله المنوفى مع شخه ووكان الشيخ أبو القاسم القشيرى يقول : كل مريد خطر بباله أن لها فى الدنيا والآخرة قدرا وقيمة أو على وجه الارض أحد من المسلمين ادونه فى الدرجة ، لم يصح له فى الارادة قدم ، وذلك لان المريد إنما اتهد فى العبادة ليحصل له الذل والمسكنة بين يدى الله عز وجل لا ليحصل النفسه المنزلة والجاه عند الناس إما فى العاجل ، وإما فى الاجل ومن شأنه أن لا يكتم عن شيخه شيئا من أحواله الظاهرة والباطة اتى الخواطر التى استقرت عنده ، ومتىكتم عنه شيئا فقد خانه فى الصحبة

وكان عليه تجديد الصحبة إن أرادها ، والمراد بما قلنا الامور التى يحصل اهبا الترقى عادة فى الطريق من ذكر علل الاعمال دون الامور العادية.

ووأجمعوا على أنه إذا حصل من المريد مخالفة لإشارة شيخه أو جناية اعلى أحد بغير حق كان عليه أن يقره بين يديه بالجناية على الفورثم يستسلم اا يحكم به عليه شيخه من العقوبات للنفس على تلك الجناية من سفر يكلف أو خدمة شديدة أو جوع شديد ونحو ذلك ، وأجمعوا على أنه لا يجون الاشياخ التجاوز عن زلات المريد ، لان ذلك تضييع لحقوق الله عز وجل ووكذلك أجمعوا على أنه لا يجوز للشيخ أن يلقن المريد شيئا من الأذكار امعنى التلقين الخاص إلا بعد تجرد المريد من كل علاقة دنيوية اويحب على الشيخ آن يامر المريد آن يذكر الله تعالى بلسانه بشد اوعزم فإذا تمكن من ذلك يأمره أن يسوى فى الذكر بين قلبه ولسانه وويقول له : أثبت على استدامة هذا الذكر ، كأنك بين يدى ربك أبدا بقليك ، ولا تجر على لسانك غير الاسم الذى لقنته لك ما أمكنك اولا تترك الذكر حتى يحصل لك منه حال وتصير أعضاؤك كلها ذاكر الا تقبل الغفلة عن الله تعالى ، وتقدم فى الباب الاول أن ثم جماعة من أولياء الين يلقنون المريد لفظ الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويامروه بالاشتغال بها ليلا ونهارا وتحصل له بذلك سلوك الطريق ويكون شيخه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولكن الجمهور كلهم على تلقين أاسماء الله تعالى فقط ، ثم بعد أن يلقنه الذكر يأمره بالجوع على التدريج اشييا فشيئا ليلا تقل قواه ، فينقطع عن الذكر ، فإن فى الحديث "إن ب المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقي ، والمراد بالمنبت الذى حمل دابته ل فوق طاقتها حتى عجزت واضطجعت فى الارض ، فبهذا لا أرضا قطم اولا ظهرا أبق .