اكان يقول : لا ينبغى لمريد آن يجالس من ينظر محاسن نفسه وكالها اوينكر على القوم ، فإن ذلك من آكبر القواطع على المريد وكان كثيرا ما يقول فى مجلسه : قولوا معى : لعنة الله على من ينكر اعلى أوليائه ، فيقول الجماعة كلهم : لعنة الله عليه ، ويرفعون بذلك آصواتهم حتى تصير هم ضجة ، وكان يقول : ما يوقف المريد عن الترق الا وقوعه فى غيبة أحد من المسلبين ، ومن ابتلى بوقوعه فى ذلك فليقرأ الفاتحة ، وسورة الاخلاص والمعوذتين ، ويهدى نوابها في صحائف ذ لك الشخص ، فانى رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في ال. وأخبرنى ابذلك . وقال : إن الغيبة والثواب يقفان بين يدى الله عز وجل يوم القيامة و نرجو. أن يكون ذلك بذلك .

وكان يقول : احذروا آيها المريدون من إشاعة زلة رآيتموها من (11) (1) البرزخ هونهاية الدنيا وبداية الآخرة

1 م أخيكم احتقارا له ، فربما كانت تلك الزملة التى وقعت منه إنما قدرها الله تعالى عليه ، ليسده ثلية(1) حدثت في دينه من تعجب أو كبر وبه فيكون بها كماله من حيث أثرها ، ويؤيد ذلك قول صاحب الحكمت امعصية أورثت ذلا وانكسارا ، خير من طاعة أورثت عزا واستكبارا .

وكان الشيخ أبو المواهب يقول : من قرأ فقه الائمة بلا أدب أظلم قلبه ، كما وقع لى ذلك ، فقيل له : وما أدب قراءة كلام الائمة فقال : التسليم لاقوالهم ، وعدم التعصب لمذهب دون آخر ، فان الام أعلم من أمثالنا بيقين ، فما له وللرد على من لا يصلح أن يكون من طلبته وكان يقول : تسليم المريد للعلماء أسلم ، والاعتقاد فيهم آغنم ووكان يقول عبادة المريد مع محبته للدنيا شغل قلب وتعب جوارح هفى وإن كثرت قليلة عند الله تعالى ، وإنما هى كثيرة فى وهم صاحبها فقط، وهى أشباح خالية من الارواح ، ولهذا ترى كثيرا من أبناء الدنيا يقومون الليل كثيرا ويقرأ أحدهم كل يوم ختما ، وليس لهم مع ذلك نور سه اللهاد ، ولا حلاوة العباد ، فإذا كان كثرة العبادة مع محبة الدنيا لا ترقضى صاحبها ، فكيف بمحبة الدنيا مع قلة العمل وارتكاب شى امن المعاصى اوكان يقول : أعلى مجاهدات المريد الزهد فى الجاه الذى حصل من ن تائج الطاعات أى آخر مجاهداته (1) فجوة .

أفضل أوراد المريد؟

وكان يقول : أفضل أوراد المريد الذكر ، لان الصلاة وإن كانت ع ظيمة ، فقد لا تجوز فى بعض الاوقات التى يجوز فيها الذكر ، بخلاف اذكر الله عز وجل لا تمنع منه فى حالة من الأحوال.

ووكان يقول : الذى عندى أن أفضل صيغ ذكر المريد قول "لا لال إلا الله * ما دام له هوى فإن فنيت أهويته كلها ، كان ذكر الجلالة أنفع له ووكان يقول : من حرم الاوراد فى بدايته ، حرم الواردات في انهايته ، فعليك أيها المريد بالاوراد ولو بلغت المراد اكان يقول : إذا أنكر المريد على أرق منه وجود ما لم يجد هو امان الاسرار حرم الوصول إليه وحرم بركة ما وجد ، فإن من كان كثير النكير ، فهو فاقد للتنوير وكان يقول : المريد البرء هو من لا يظهر الذر اوكان يقول : إحذر أيها المريد أن تكون من يعبند ليعبد أو ممن يسوتد الجباه للجاه ، فان ذلك من مقت الله وكان يقول : إياك أيها المريد أن تجادل أصحاب الضروس بما تجده فى نفسك من الأموير الذوقيات ، فربما شنوا عليك الغارات ، ولم يرجعوا اما هم عليه ، وربما سبوا الطريق وأهلها

اكان يقول : ما نكس الرموس إلا اتباع شهوات النهوس اوكان يقول : إذا قنع المريد بتعظم أهل الغفلات له ، حرم الوصول الى مقام أهل الاختصاص وكان يقول : من كان للخلق مرض فهو لربه آرضى ، ومن كان اعلى اخوانه يتعالى فلا يقال له تعالى وكان يقول : المريد الصادق لا يزور ولا يزار ، وربه امرى ايزار ، حمسله الزائر الاوزار ، فالحاذق يفتش نفسه عند قدوم كل زائر ومن شأنه أن لا يتصدر قط لإزالة منكر فى حارته مثلا ، قإن ذلك امن اكبر القواطع عليه إلا بعد تعلثم(1) السياسة التامة ، والنية الصالحة وتعين ذلك عليه وقد بلغنا أن جماعة من الشباب : كانوا يعبدون الله تعالى ، ويأكلون من عمل يدهم ، فكان إبليس كلما آراد أن يقترب من أحدهم كاد أن يحترق ، فبينما هم يوما فى مجلس الذكر ، إذ حرش جماع امن العياق(2) كانوا بالقرب من هؤلاء الذاكرين ، فوقعوا فى ضرب بعضهم بعضا بالعصى حتى جرت منهم الدماء ، وكان قصده أن هؤلا الذاكرين يقولون فى أنفسهم : إن تخليصنا هؤلاء آفضل مما نحن فيه الانه خير متعدى النفع فتركوا مجلس الذكر ، وجاءوا يخلصون بينهم فوقع العياق فيهم بالضرب فاشتغلوا بهم عن الذكر وعن غيره ففرح بذلك ابليس ، وكان جلة قصده إبطال مجلس الذكر لا غير ، فلا يليق التصدر الازالة المنكرات ، إلا الأشياخ الذين لهم حال يحميهم من أهل المنكر ومن وبليس (1) تشير إلى ذلك الآية الكريمة " ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة " .