اوكان يقول : من علامة رياء المريد أن يجيب عن نفسه إذا قيل له مراني ، أو يا معجبا بعمله ، أو يا متكبر ، ونحو ذلك ، وإنما جاز امل ذلك الأشياخ لانهم متبوعون ، فيخافون من تغيير قلوب مريديهم لف لا يعتقدون فيهم ، فيحرمون بركة صحبتهم وكان يقول : من طلب من المريدين الشهرة بالصلاح بين الناس الامه الرياء لاجلهم ، والكراهة لهم بغير حق ، والوقوع فيما يسخط ربه اوكان يقول : إياك أيها المريد أن تطلب دخول حضرة ربك فيا اكرك ، وصلاتك ، وعندك بقية نفس ، فإن الملك القدوس قد حكم ووفضى أن لا يدخل حضرته أحدا من أهل النفوس .

كان يقول : أول عاثق يعرض للمريد اعتماده على أعماله ، وذلك

ام ن غلبة وهمه على وجوده ، وتراكم الخيال فى مرآة عقله ، ولا يخرج امريد عن ذلك إلا بنور الكشف بأن الله تعالى خالق لعمله وحده وليس له منه إلا نسبة التكليف .

وسمعت سيدى على الخواص رحمه الله يقول : لا يبلغ أحد مقام الاخلاص فى الأعمال حتى يصير يعرف ما وراء الجدار ، وينظر ما يفعله الناس فى قعور بيوتهم في بلاد أخر ، فهناك يعرف يقينأ بنور هذا الكشف ، أن عمله ليس هو له ، إنما هو محل لبروزه من جوارح احيث كانت الاعراض لا تظهر إلا فى جسم ، والاعمال أعراض فأفهم وكان يقول : من علامة صدق المريد فى ترك الدنيا أن يتعسر علي أسبابها أبدأ ما عاش ، وذلك لقوة همته فى دفعها ، فلا يصبح ريسى إلا فقيرا إلى ربه عز وجل ووكان يقول : إذا فتم الله تعالى على المريد فتم التعرف فلا يبالى بعد ذلك قل العمل أو كثر.

ووكان يقول : لما علم أهل الله تعالى أن كل نبات لا ينبت ولا يشمر الا بجعله تحت الارض تعلوه النعال جعلوا نفوسهم تحت النعال لينبتو ويشمروا فلا يظهرون للناس إلا بعد تمكنهم فى محبة الحق .

وكان يقول : إذا ورد عليك أيها المريد وارد فى ذكر أو غير فاقبله من الحق تعالى ولا تتعشق به فتحجب عن ربك وتقف عن الترقى وكان يقول : إحفظ وردك أيها المريد عن النسيان فربما احتجت اليه اذا بلغت ميلغ الرجال ، وربيت المريدين ، وقد زهد فى ذلك بعض الاشياخ فاحتاجوا إليه حال تربيتهم ، فلم يعرفوا كيف التربية .

وكان يقول : من المحال أن يتفتح لقلب المريد باب الملكوت وفي جميع اميل لشهوة من الشهوات ووكان يقول : إن لم يدخل نور الكشف القلوب حتى تحرق الشهوات ، وإلا فالقلب محجوب عن الله تعالى ، فإذا أحرق الشهوات فهناك تتكشنف للقلب المغيبات ، ويصير يبصر ما مضى وما هو آت ما 441 اهو من مقامه ، وتأمل المرآة لما خلت من الاكوان كيف انطبع فيها ميع الاكوان ، ولو كان لها لون لحجب عن رؤية الصور فيها ، وكذلك المرآة إذا قوبلت لا يظهر لاحد بها صورة في الاخرى.

وكان يقول : الفتح على المريد تارة يكون امتحانا ، وتارة يكون تيتا . فليبحث المريد عن تمييز ذلك اخهة الطرية ووكان يقول ليس للمريد آن يؤاخى أحدا ادعى أنه يحبه إلا بعد أن تحنه فى مقاسمته فى ماله ، وعياله ، كما فعل المهاجرون ، فمن ثبت لذلك اتخذه أخا و وذلك آندر من النادر .

ووكان يقول : عليك أيها المريد بتكثير سواد القوم حسب استطاعتك ولو قال لك ابليس بعيد آن مثلك يفتح عليه ، فلا تسمع منه ، فان امن كثر سواد قوم فهو منهم ، ولا تخرج عن ذلك إلا بجعل أعمالك كلها مقاصد لا وسائل لامر آخر ، فإن من جعل أعماله وسائل ربما انخدع لابليس

21114 اولياء الله احياء فى قبورهم اكان يقول : من أدب المريد إذا زار شيخا فى قبره أن لا يعتقد انه ميت لا يسمعه ، بل الادب أن يعتقد "حياته البرزخيتة(1) ، لينال ابكته ، فإن العبد إذا زار وليا وذكر الله عند قبره ، فلا بد آن ذلك الولى يجلس فى قبره ، ويذكر الله معه كما شهدنا ذلك مرارا ، مع الإمام الشافعى ، ومع ذى النون المصرى ، ومع جماعة من مشايخ القرافة ، فإن لم يشهد ذلك فأقل مراتبه الإيمان بحياتهم المذكورة .