اكان يقول : كل مريد عنده دقيق ميل الى الدنيا أوقفه ذلك عن اسير ، ولو كان شيخه من أكابر الاولياء فليعمل على إزالة حب الدنيا من قلبه بالكلية.

من شأنه النفرة عن كل من يشغله عن الله عز وجل

فقد كان الشخ أبوالحسن النورى رحمه الله يقول : كل مريد رايتمو مته خالط غير أبناء حرفته فلا ترجوا له خيرا قط ، لانه متلاعب بالطريق ووكذلك من رأيتموه كثير السماع للقصائد ، كثير الانغام بها فلا ترجوا اخره ، لان الطريق كلها جد ، والمزاد بالقصائد التغزلات التى يراد بها صفات الخلق أما مثل كلام سيدى وعمر بن الفارض ، وآضرابه فلا منع منه ، بل اهو مطلوب لانه يشوق الى حضرة الله عز وجل وإيضاح ذلك آن القوم الما نزمهوا الله عز وجل عن جعله محلا لتقولاتهم تغزلوا فى المخلوقات. من ال، ولسبنى ، والرباب ، والزيانب ، وغيرهن لياخذ المريد المعنى من 4س ذلك، مع الأدب مع الله تعالى ، فان من آدب الاكابر إذا تعرف الحق إليهم بشىء من الصفات ، آن يستروا ذلك عن الاغيار وكان أبو الحسن النورى يقول : لكل شىء عقوبة ، وعقوبة المريد انقطاعه عن الذكر .

وكان يقول : لا يزال المريد بخير ما أحب مناقشة إخوانه له ، فإذا كره ذلك فسد .

ووكان يقول : كنت أول دخولى فى الطريق ربما أمكث السنة كاملة الا يخطر على قلبى الطعام ، او الشراب ، إلا إن حضر كان يقول : ليس العجب من مريد يطلب ربه إنما العجب من فل عنه .

وكان يقول ! إذا رأيتم المريد كل قليل يزداد من أمتعة الدنيا فى اداره فهو من علامة إدباره عن ربه فلا تتعبوا آتفسكم فيه ، وذلك كان

ادخل فى صحبتكم وله امرأة فصار له امرأتان ، آو وهو بلا حمار فصار ال حمار ، أو وهو بلا خادم فصار له خادم ، آو وهو بنوب فصار له ثوبان ، وقسء على ذلك.

وكان يقول آفة المريد ثلاث : التزويج ، وكتابة العلوم التى لا تتعلق بالشريعة ، وعشرة الاضداد .

وكان يقول : كل مريد لا يذل فى نفسه حتى يكنس بها المزابل الا يجىء منه شىء فى الطريق.

وكان يقول : شربت مرة من ركوة جندي فعادت قساوتها فى قلي ثلاثين سنة .

ومن شأنه أن يكون مقدس الباطن من سائر الذنوب ، ومتى لم يكن باطنه مقدسا من العيوب ، وأظهر للناس خلاف ذلك ، عوقب بحرمان التقديس فى المستقبل ، ولميضاح ذلك أن معاصى الباطن لا يهتدى غالب المريدين للقوم عنها ، وطاعاتهم ربما لاتفي بالرق إلى ما افسدوه بالمعصية كأنهم لم يطيعوا ، ولم يترقوا ، إن الرقي لا يكون إلا لمن ترك المعاصى جملة اوقد كان أبو بكر الوراق رحمه الله يقول : من اظهر للناس خلاف ما هو عليه في باطنه ازداد عيوبا إلى عيوبه ، وكان يكره للمريد السفر الى أهله ، والسياحات فى البلاد ، ويقول : مفتاح كل خير التربص فا موضع الشيخ حتى يربيه ويفطمه اوكان يقول : من أكثر من الانتقال من زاوية فيها شيخ إلى زاوية الا يفلح آبدا.

ت وكان يقول : من علامة صدق المريد ، أن تصير الاذكار غذاه والتراب فراشه .

اكان يقول : كنت فى بداية أمرى اكتفى برؤية شيخى من الجمع الى الجمعة عن الطعام والشراب.

كان يقول : من لم تصح مباديء إرادته فلا بد أن يعطب فى نهايت و ذلك بان يعبد الله فى بدايته اجلالا له ، وقياما بواجب حقه عليه لا بقصد التقريب من حضرته ، فإن ذلك كالعمل بأجرة ، وليس ذلك امن شأن أهل الله وهذه الغفلة من أخفى العال ، فإن صاحبها ربما ترق ال قريب من الحضرة الإلهية ، فقالوا له : ارجع فلست من أهلها إتما أهلها من لم يرد إلا الله.

اكان يقول : إذا سكن قلب المريد لترك حضور مجالس الذكر عاقبه الله تعالى بالخزى في الدنيا قبل الاخرة ، وكل من قلاها عن حضور جالس الذكر باللغو مقته الله ، وأمات قلبه ، وكشف عورته بين العباد.

اكان يقول : من علامة مقت المريد ذم الدنيا فى العلانية ومعانقتها ف السر ، اكان يقول : يجب على المريد إذا خمدت نار شوقه للطريق أن اتمع بمن يهيج شوقه ، وإلا ابتلاه الله تعالى بالجذام والبراص اكان يقول : إذا أكل المريد شيئأ بشره نفسس أعمى الله عين بصيرته كان بشر الحافى رحمه الله يقول : لا تقدموا على حذف العلائق شيئأ فانى لو أجبت نفسى إلى كل ما طلبت منى من الشهوات لخشيت أن اعمل شرطيا ، أر مكاسا : وإيضاح ذلك أن كل علاقة علقت بالمريد