اكان يقول : إياك أيها المريد أن تطلب الوصول بأعمالك فإن الوصول الا يكون إلا بالاعمال التى خلصت من الرياء وسائر الآفات ، وأى عمل خلص لك من ذلك حتى تطلب به الوصول؟ فالزم العمل على وج العبودية ، وإلا فاتك آدب الوقت ومدده ووكان يقول : المريد الصادق لا يخوض قط فى الذات ، تعظيما لجناب الله عز وجل وكان يقول : كل مريد سمعتموه يقول : حقيقتى الله ، أو لا موجود الا الله ، فعرفوه بذنبه فإن لم يتب فاقتلوه ، فإنه زنديق وكان يقول : من شرط المريد الصادق أن لا يشسغل نفسه قط االبادرة إلى الإنكار على أحد من إخوانه بل شأنه حمل الناس على أحسن المحامل ، وما دام يرى فى أحد نقصا فهو ناقص ، وأما الاشياخ فإن اأوا فى المريد نقصا فانما ذلك بالهام من الله تعالى مصلحة له ، لينقذوه امن الآفات ، وليس عندهم ازدراء لاحد من العصاة ، لنظرهم المحكم لى مجارى الأقدار فى الخلق وعلامات حدتهم فى براءتهم من السوء ظاهرة وومن شأنه أن لا يزاحم الرجال فى الجلوس بل يجلس خلف الناس الى أن يلتحى.

اوقد كان الشيخ وأبو الحسن بن الصايغ، رفيق سيدى أبو العباس ه االرسى رضى الله عنه يقول : لا ينبغى للمريد إذا كان جميل الوج الا لحية له أن يجلس قط مع الرجال إلا فى حلقة الشيخ ولا يكتحل ابالكحل الاسود ولا يتطيب ، ولا يلمبس اللباس الفاخر . وإنما الادب أن يلبس الثياب الخشنة ، والمرقعات ، لا سيما إن أقام فى الزاوية .

1 سس اوكان يقول : اياكم والتساهل بالنظر لشىء من الصور الجميلة فإن كل انظرة بورث فى القلب حسرة وظلمة ووكان يقول : من شأن المريد الصادق أن لا يمد يده للطعام إلا عند الضرورة ، ولو كان بين يديه طعام كأمثال الجبال ، وإذا أكل لا يأكل إلا بقدر سد الرمق اوكان يقول : فيرة المريد بعد المجاهدة من فساد الابتداء ووكان يقول : كل مريد انحط من حقيقة العلم إلى ظاهر العلم فقد نقض عهده مع الله تعالى كان يقول : كل مريد رجع عن طريق إرادته عذبه الله عذابا الم يعذب به أحدا من العالمين ، وذلك لعظم ما رجع عنه ومن هنا غفر الكافر إذا أسلم ما سلف من ذنوبه لانه لم يذق مقام الإقبال على اللهال عز وجل قبل إسلامه .

وكان يقول : المريد الصادق لا بد أن يترك الدنيا مرتين الاولى يترك اطاعمها ، ونعيمها ، وجميع شهواتها ، الثانية أن يترك جاهها ، وتبجيل الناس له لاجل بركتها وذلك أنه إذا عرف بالزهد فى الدنيا ، عظم الناس والملوك ضرورة ، فيكون تركه لذلك أعظم من من تركه الاول الكن أخذ الدنيا بعد رميها بقصد السير ، لا يكون إلا لمن لا أتباع له أما من له أتباع فربما يتبعونه فيهلكون .

ومن شأنه أن لا يتقلق قط من طول مجلس الذكر ، بل يكون اليوم اعنده فى الذكر ، كاللبحة وهذا لا يكون إلا لمريد قطع العلايق كلها من يقرىء الأطفال أو يشتغل بالعلم فبعيد عليه أن لا يتقلق من مجلس

18 س الذكر ، إذا طال لا سما إن كان ذلك الفقير قد سلك فى تربية الاطفال ام سلك المريدين فى التربية ، فإنه ينقطع عن السير بالكلية اوقد كان الشيخ آبو الحسن بن الصايغ رضى الله عنه يقول : كل مريد ب اتخذ له مريدا ولو آن يحفدظه القرآن فقد قطع به عن مقام التحقيق اطالت عليه الطريق.

وقد كان أحدهم يقرىء الطفل حتى تطلع لحيته لا يعلم بذلك إلا من الناس لغلبة الإطراق ، ومع ذلك كانوا يخافون على آنفسهم من الميل إلى الصبى ، لاجل الارفاق الذي يحصل من أهله ، وربما زاد الفقيه في اكرامه على من كان دونه فى الإرفاق ، فيرجع تعليمه للقرآن إلى طلب الدنيا.

اكان يقول : كل مريد لم يذق ذل المكاسب وذل الحاجة إلى الناس لم ينتج فى الطريق ، أى لان من لا كسب له يأكل بدينه ، ومنا الا يتاثر برد الناسن له إذا سألهم شيئأ فهو عديم المروءة ، وكلاهما لا يصلح الطريق ، وأيضا فإن من ذاق ذل المكاسب والحاجة للناس يصير يطلب العز ، ولا عز أعظم من عز الفقراء ، لإذعان الملوك لهم ، فضلا عن ااغيرهم فيدخل الطريق بهمة ليكتسب ذلك العز ، ويستغنى به عن الخلق ومن شأنه أن لا يدعى قط أنه صادق فى طلب الطريق ، ولو اجتمع الناس على صدقه .