اططب ذلك النعيم بقليه حجب عن الله عز وجل ، فان نهاية الدار الآخرة أن فيها الاكل والشرب واللباس والنكاح وغير ذلك كعلف الدابة حقيقة ، فليقدر العبد نفسه دابة ، فانه يجد سيده لا ينساه قهو حاصل اله، وطلب الحاصل تضييع للوقت ، إنما الشأن أن يطلب مجالسة ربه وجل في الدنيا والآخرة ، فهذا هو النعيم المطلوب للعارفين فى الدارين فلولا مشاهدته تعالى فى العبادات ما أحبوها ، ولولا مشاهدته في الجنة ما أحبوها ، فهى محبوبة لما فيها من المشاهدة لا لغيرها ام يكون المريد صادقا؟

وكان يقول : لا يصح لعبد مجالسة الحق جل وعلا فى الدنيا والآخرة اوهو يميل إلى شىء من الكونين ، فإنه لا يجالس الله إلا عبد الله ، وأما اغيره فهو مجالس لما آحب من الاكوان لا يرق عن ذلك .

وكان يقول : حيث أطلقنا نعم الدنيا فالمراد بها المال ، والطعام اوالكلام ، والمنام . فالمال يطغى ، والطعام يقسى ، والكلام يلهى والمنام ينسى .

وكان يقول : أبق لك أيها المريد شيئا من الدنيا يكفيك عن سؤال الناس ، وعن أكل الصدقات ، ولا تسرف فى ترك الدنيا بالكلية قربما تقتشاك ظلتها وتنحل أعضاؤك لها قهرا فترجع لمعانقتها بعد الخروج منها إما بالهمة ، أو بالفكرة ، أو بالإرادة ، أو بالحركة.

كان يقول : خصلتان إذا فعلهما العبد صار عن قريب إمامأ يقتدى به الناس ، وهما : الإعراض عن الدنيا ، واحتمال الاذى من الإخوان الم الإيثار.

كان يقول : كل مريد تهاون بارتكاب معصية واحدة لا يجىء من اه فى الطريق ، وربما ردته تلك المعصية إلى حالة أنزل مما كمان فيه قبل دخوله الطريق وكان يقول : لا يكون المريد صادقا حتى يترك المعاصى جملة وتفصيلا ويترك الميل إلى الدنيا صورة وتمثيلا .

ووكان يقول : من أضر شىء على المريد الإكثار من الأعمال الصالحة الحمد على ذلك فلا يزداد بكثرتها إلا طردا ومقتا ، وهذا أمر يخفى على كثير من المريدين ، قال : ومن هنا أوجبوا اصطلاحا على المريد الإسرار بأعماله حسب الطاقة حتى يقوى ويتمكن اكان يقول : ربما فعل المريد أمرأ يحمد عليه ولا يقصده فيظن ان مخلص فيه والحال أنه من وجه آخر مرانى ، وذلك كأن يرد مثلا اا يعطيه له الناس تعففا ، فيحمده الناس على ذلك ، فيصغى إلى مدحهم فيرجع عمله إلى الرياء ، ولو لم يقصد ذلك أولا.

اكان يقول : من ادعى أنه خلص من محبة الحمد على الطاعات فليمتحن انسه بما لو ذمه الناس ، فإن تغير للذم فهو يتغير للمدح

1 م1 اياك والاعتراض اوكان يقول من أضر شىء على المريد الصادق اعتراضه على أحوال الرجال ، ومن ابتلاه الله تعالى بذلك فلا بد أن يموت قبل أجله ثلاث اموتات ، موتة بالذل ، وموتة بالفقر ، وموتة بالحاجة إلى الناس لا يجد من يرحمه منهم ووكان يقول : إذا كان المريد الصادق يعمل على الوفاق ، ولا يسلم من النفاق ، فكيف بالكاذب الذى يعمل على الخلاف وكان سيدى أبو العباس المرسى رحمه الله يقول : من علامة حب المريد الدنيا أن يخاف من مذمة أهلها ، ولو أنه كان زاهدا فيها لما تأثر من ذم أهلها: ومن شأنه أن يكون ورعا عن الحرام والشبهات فى مأكله ، وملبسه ومنطقه ، وسمعه ، وبصره ، ويده ، ورجله ، وقليه، وفرجه ، وحمد اذلك كله الورع فى اللقمة ، لان الاعمال تنشأ من جوارح العبد على الصورة اللقمة فى الحل والحرمة ، فلو أراد من أكل الحلال أن لا يعصى الما قدر ، ولو أراد آكل الحرام أن يطيع لما قدر.

اوقد كان إبراهيم بن أدهم يقول : أطب مطعمك ، ولا عليك بعد ذلك أن لا تصوم النهار ولا تقوم الليل : يعنى نفلا ، وليحذر المريد آن يتورع ارياء وسمعة فإنه لا يزداد بذلك إلا مقتا اوكان سيدى أبوالعباس المرسى يقول : ورع المريد المنقطع ينشا من

2 اوه الظن بالمسلمين ، وورع المريد الصادق ينشأ من النور الذى فى قلبه وكان يقول : والله ما رأيت المريد إلا فى دفع همته عن ما بأيدى الخلق . قال : ولقد رأيت يوما كلبا وأنا مريد ومعى شىء من الخبز فوضعته بين يديه فلم يلتفت إليه ، فإذا بقائل يقول لى في سرى : أف المن يكون الكلب أزهد منه !11.