حس وكان يقول : إذا ثقل الذكر على لسانك وكثر اللغو فى مقالك فاعلم أن ذلك من عظيم أوزارك أو لكون نفاق فى قلبك فتب إلى الله من ذنوبك واعتصم بالله يكفيك ويصلح حالك اوكان يقول : إذا انتصر المريد لنفسه وأجاب عنها فاعلموا أن الله تعالى الم يرد أن يؤهله لان يكون من أهل حضرته .

اوكان يقول : إذا رأيتم المريد يتهاون فى قرارة تكبيرة الإحرام فاعلووا أنه لا يجىء منه شىء فى الطريق اوكان يقول : لا تؤخر أيها المريد طاعة وقت لوقت آخر فربما عوقبت بفواتها أو بفوات غيرها أو مثلها جزاء لما كفر من نعمة ذلك الوقت فان لكل وقت سهما من الإقبال على الله تعالى من عبده بحكم الربوبية اكان رضى الله عنه يقول : من أراد عز الدارين فليدخل فى هسذا المذهب الذى نحن فيه يومين فقال له قائل : وكيف ذلك ؟ قال : يفرق الاصنام ال هى الالوهية المذمومة عن قلبه أول يوم ويرح من الدنيا بدنه في ثان يوم ثم يكن كيف شاء فان الله تعالى لن يدعه بلا مدد يده ب ولو لم يكن له شيخ .

ووكان يقول : حصول العز للريد على قدر تركه هواه فمن ترك نصف أهويته حصل له نصف العز وكذلك القول فى الثلث والربع والخمس اوالسدس وغيرها فمن طلب العز الكامل فليترك جميع الاهوية اوكان يقول : من أدب المريد الصادق أن لا يمد رجليه بحضرة الناس عبثا وإنما يمدهما للاستراحة من التعب ومثل ذلك لا يؤاخذ به المريد إن شاء الله تعالى

ومن شأنه إن دخل فى الطريق وهو متزوج أن لا يطلق أو عازب أن لا يتزوج إلا بإذن الشيخ ، وذلك لان طريق القوم ليست بالرهبانية اولا بأكل الشعير غير منخول وإنما الطريق حفظ المريد أوقاته عن الضياع ف اللهو والغفلة ، وعدم الملل من العبادات ، فإن طريق القوم جهاد لا صلح فمه قال سيدى على الخواص رحمه الله : وإنما لم يأمر القوم المريد فى بداية أمره أن يطلق زوجته أو يترك حرفته أو وظيفته ، لانه فى مقام التأليف فلذلك لم يأمروه بما يشق على نفسه عادة ، وأخذ يعمل على حذف العلاثق شيئأ بعد شىء ، حتى ينكشف حجابه ويكون هو الخارج عن أمور الدنيا بانشراح صدر لما يرى لنفسه فى ذلك من الحظ والمصلحة وكان سيدى أبو الحسن الشاذلى رحمه الله يقول : من علامة المريد كثرة العمل على الصدق والاخلاص وعدم طلب العوض على عبادته امن الله ، فإن عبد الاجرة لا قيمة له ، ولا يمكنه المؤجر من الدخول على حرمه في غيلته وبمجرد ما يأخذ آجرته يفارق السيد ويذهب ولا هكذا عبد الرق : وكان يقول : إن الله تعالى لا يعطى الكرامات لمن طلبها آو حدث اا نفسه ، ولو آن القوم آحبوا أن يعرفوا ما عرفوا اوكان يقول : متى أقيل المريد على الوقوف مع مراعاته من الخلق قبقل بلوغه درجات المكمال سفط من عين رعاية الله عز وجل ومتى اصغنى الى مجچرد مدح الباس له تلذذ آهلك مع الهالكين وكان يقول : إذا غفل المريد عن ذكر الله نفسأ واحدا ضحب اشيطان فهو له قرين ، إذ الشيطان بالمرصاد لمن أقبل على الله عز وجل

12س فهو واقف تجاه قلبه فمتى رأى الغفلة دخلت قلبه دخل ، ومتى رأى الذكر ادخل قلبه خرج ، فمن لم يداوم على ذكر الله تعالى فهو ملعبة للشيطان وإذا كان الشيطان يدنس قلب المريد وينجسه إذا دخل فى النهار مرق وواحدة ، فكيف بقلب باض الشيطان فيه وفرسخ أو كان مريد طول اهاره يدخل فيه الشيطان ويخرج ، فضلا عن كونه مستقرا فيه ومن شأنه أن لا يتقلق من تنكرات الاحوال عليه أول دخوله في الطريق ، فكثيرا ما تتحول الدنيا من يد المريد آول دخوله فى الطريق فربما قال : ولو فى نفسه ما كان لى حاجة باتباع طريق الفقراء ، فينتقص هده فلا يقلح بعد ذلك اوكان الشيخ أبو الحسن الشاذلى رحمه الله يقول : إذا ضيق الله عليك ايا المريد وسد عليك آبواب الرزق ، وقسى عليك قلوب عباده فاعلم آنه يريد آن يواليك فاثبت ولا تضجر : اكان يقول : بصيرة المريد كالبصر آدنى شىء يقع فيها يعطل النظر: وكان يقول : كل مريد اددعى فتح بصيرته وعنده بقية طمع فيم ايدى الناس فهو كاذب ، فإن من فتح الله عين بصيرته لا يصح آن يعلق سه قليه بمخلوق ، لانه يجد الخلق كلهم فقراء لا يملكون شيئا مع الله تعالى: سه اكان يقول : لا يترقى مريد قط إلا إن صحت محبة الله له ، ولا يحبه الل حتى يبغض الدنيا وأهلها ويزهد فى تعيم الدارين وفى كل شيء يشغله ن مشاهدة ربه علم أن كل مريد أحب الدنيا فالله يكرهه على حسب محبته لها كترة اوقلة ، وكل مريد آحب نعيم الاخرة سوى شهود الحق ، واقتصريعلى