س 1011.

14 الابذكر الله تطمين القلوب ومن شأنه أن لا يكتر من مطالعة كتب القوم وغيرها بل يشتغل بذكر ربه عز وجل فإنه هو الجلاء لقلبه وقد كان سيدى الشيخ أبو السعود بن أبى العشاير يقول : كتاب المريد هو قلبه وكان يقول : الاصول التى يبنى عليها المريد أمره أربعة أشياء : اشتغال اللسان بذكر الله عز وجل مع حضور القلب ، وجبر القلب على امعه لمراقبة الله عز وجل ، ومخالهة النفس واهوى من أجله تعالى و تصفية اللقمة لعبوديته من الشبهة ، وهذه الرابعة هى القطب ، وبها تزكو الجوارح ، ويصفو القلب . فالمريد الحاذق يعطى نفسه حظها الشرعى امن الاكل ويمنعها ما يطغيها ، فإن النفس أمانة الله تعالى عند العبد اوظلمها بالجوع المفرط أو غيره كظلم الغير على حد سواء بل هو عند ت بعضهم آشد ، لما صح عندهم من تغليظ العذاب على من قتل نفسه ازيادة على عذاب من قتل غيره . قال : والاكسير الذى يقلب عين طيةة العبد ذهبا خالصا هو الإكثار من ذكر الله تعالى مع الإخلاص.

اقلت : وإيضاح ذلك أن الحق تعالى لا يقرهب إلى حضرته إلا من استحيا منه حق الحياء ، ولا يصح له أن يستحى كذلك إلا إن حصل اله الكشف ورفع الحجاب ، ولا يصح له الكشف إلا بملازمة الذكر وهذه طريق يصل بها المريد بسرعة ، والله أعلم

سس ومن شأنه أن يكون عنده شوق للطريق وأهلها لا يمله ولا يطفى هيب قلبه ، وقد كان سيدي على بن وفا رحمه الله يقول : من شرط المريد آن يكون باطنه بيت الاحتراق على الدوام ، قال : ويشهد لذلك ما قاله الاطباء : من أن برد الرحم سبب فى عدم الحمل ؟

وكذلك المريد متى لم يجد لوعة الوجد ، وحرقة الطلب والشوق لى المقصود لا يتولد فيسه من فيض آستاذه حرارة يظهر منها نتاج لفهو مثل الوقود البارد لا يؤثر فيه القبس إلا دخانا كالدعاوى والرعونات الحاصلة للنفس الدخيلة بين القوم بغير حق وحرقة وشوق وطلب وجد إذهى كالصحيفة الرطبة التى لا تثبت عليها كتابة أو كمراق مبلول لايحرق ولا يعلق فيه قبس.

وكان يقول : إياك أن تحسد من اصطفاه الله تعالى عليك من أقرانك ووجعله من آهل الطريق دونك وانقادت إليه الامراء والأكابر دونك وتقول : أنا تربيت ولاياه ونحن نعرف بعضنا كما يقع فيه كثير من أهل الرعونات بل الواجب عليك آن تكون تلميذا له وتتبرك به كما يتبرك به غيرك حيث تعين ذلك عليك بطريقه الشرعى فمن حسد من رفعه الله عليه ريما سخ الله صورة قلبه كما مسخ إبليس من الصورة الملكية إلى الصورة الشيطانية حين حسد آدم عليه السلام وتكبر عليه وقال : أنا خير منه قال : وفى ذلك تحذير عظم لمن يحسد أحدا ممن رفعه الله عليه من أقرانه ويتكبر عليه ولا يخضع ولا يأتم به وقد أجمع الاشياخ على أنه ب اب على الشيخ إذا رأى مريده قد فاقه وعلى عن مقامه أن يكون تلبيذا له ويدخل تحت حكمه كما تقدم ، لان الصادق ليس قصده رياسة على العباد اوإنما قصده القرب من حضرة الله عز وجل فاذا رأى من هو أقرب

نه الها فالواجب عليه أن يكون تلبيذآ له كما وقع لسيدى يوسف العجمى وغير لتوا جماعة فبرعوا عليهم فعادوا وأخذوا عنهم رضى الله عنهم أجمعين الإنسان الخالص وكان يقول : ما ظهرت السيادة فى أحد إلا ويحعل الله تعالى له أتباعا اتدون به لما عنده من الصلاح والتدبير لتابعه وكان يقول : مادمت أيها الميد صاحب صفات كريمة فأنت إنسان باق على أصل إنسانيتك لم تنسخ ولم تمسخ فإن نسخت منك الكرائم بالذمائم والعياذ بالله تعالى فقد نسخت امنك صفتك الانسانية بالصورة الشيطانية وصرت شيطانا ملعونا اوان خلطت فى التخلق بالصفات لم تكن إنسانا خالصا ولا ، شيطانا خالصا ، وفي ذلك يتفاوت المتفاوتون والحكم لأغلب.

41 او من شأنه أن لا يسامح نفسه فى الاشتغال بشىء من الاكوان فان فىي ذلك الحجاب عن الرحمن ومن فعل ذلك ذل وهان كما أن من شغل قلبه بالرحمن عزه وخضعت له الاذقان وتامل قوله تعالى : يا عبدى خلقت كل شىء من أجلك وخلقتك من أجلى فلا تشتغل بما خلق لك عما خلقتك له .