ويقول : ليس كل من تزيا بزى القوم يكون صادقا فى طلب طريقهم فان الزى أمرت ظاهر ، والقوم عملهم قلبى باطنى وما رأينا آحدا قط لبس اجة بيضاء وأرخى له عذبة وكتب له أجازة صار شيخا بذلك أبدا ووكان يقول : اذا لم يكن قلب المريد شفافا ، أى صافيا من الكدوراتل الا يظهر لفتيلة قلبه نور ، ولو عمل بجميع أعمال الصالحين ، ومن هنا شرطوا التوبة للمريد من سائر الزلات ، ليستنير قلبه ، ثم إذا استنار وظهر نوره الخاص والعام ، فمن الادب ستر نفسه ، يحجب الناس عن شهود ذلك النور ليخرج من الدنيا يرأس ماله كاملا من غير نقص

حس ووكان يقول : كل مريد كان له سريرة سيئة يفتضح بها فى الدنيا والآخرة الو انكشفت لا يجىء منه تىء فى الطريق - يا فضيحة من تزيا بزى الفقرا وخالف طريقهم وكان يقول : يا ولدى إن طلبت أن تكون صادقا فى إرادتك فالبس قيص الفقراء النظيف الشريف الظريف ، فما الامر بلبس الثياب ولا بسكنى العتاب والزوايا والخوانق ، ولبس العبا والمرقعات ، ولا بلبس القبا والازرق وحف الشوارب ، ولا بلبس الصوف ، والنعل المخصوف اكان يقول : من شأن المريد آن لا يكون فى صحيفته شىء من الزلات وا ل تطوى صحيفته كل يوم مضمخة معنبرة ممستكة معطرة بأعمالها الزكية اوشيمه المرضية ، والله أعلم وومن شأنه أن تكون أعماله على وفق الشريعة المطهرة نصا أو استنباطا االمة عن الشطح عند ظاهر الشريعة فإن الشريعة هى الحد القاطع ، والسيف الامع لعصمتها بخلاف ما يدعى أنه باطن الشريعة مما يخفى على العلماء اوجه استنباطه من الكتاب والسنة فانه غير معصوم كان سيدى إيراهيم الدسوقى رضى الله عنه يقول : من أحب أن كون صادقا فى إرادته ، وجميع أعماله وأقواله ، فليحبس نفسه فى قمقم الشريعة وليختم عليها بخاتم الحقيقة ، وليقتلها بسيف المجاهدة ، وتجرع المرارات .

1 وقد رأيت فى يوم كتابتى لهذا الموضع عليا من أعلام النبوة مشافه اييض همة المريد ويقوى إيمانه بالعمل بالشريعة ، فأحببت كتابته هنا ووذلك أن شخصا أتانى برأس خروف شواها وأكل جلدها : فرأى فيها امكتوبا بالخط الإهى فوق الحاجبين والانف ما هذا صورته لا إله إلا الله محمد رسول الله ، أرسله باهدى ودين الحق هدي به من پشاء من عياده، ورأيت قوله : من يشاء مكررا فى الكتابة الإلهية وذلك لحكمة فإن الله تعالى لا يسهو ، قلو قدر إنه لم يكن لنا دليل على صحة شريعة محمد اصل الله عليه وسلم ورسالته وإنها هدى من الله تعالى إلا هذه الكتابة الالهية فى داخل الرأس تحت الجلد لكفانا ذلك فى الدليل على صحة شرع صل الله عليه وسلم وحروف الكتابة هى خلوه بين أنى وذكر من الشقين لاكهيت الكتابة التى هى بالمداد ، ولا كالعروق البيض والسود فى العظم ، فتبارك الله رب العالمين اوكان شهودنا لهذه الكتابة فى ثانى عشر جمادى الآخرة سنة إحدى ووستين ولسعماية ، وكل من كان عنده شك فى رسالة محمد صلى الله عليه وسلم ورأى هذه الكتابة زال شكه ، إلا من سبقت له الشقاوة الزم يا أخى اتباع السنة المحمدية على القطع بصحتها وبصحة ما وعدت ونوعدت به من الثواب والعقاب ، والله تعالى اعلم ومن شأنه الصبر على الجوع بل نسيان الاكل بالكلية اشتغالا برب وجل

1ل2 اوقد كان الشبلى يقول : مكثت سنين أيام بدايتى وأنا لا آكل إلا يوم الجمجة من طعام أبي القاسم الجنيد ، فكنت لا أتذكر إلا حين أحضر عند اييوم الجمعة ، وما لم أحضر لا يخطر الاكل على بالى ووكان سيدى إبراهم الدسوق رحمه الله يقول : قاعدة الطريق للمريد وحكمها ومجلاها هى الجوع ، وذلك لانه يغسل من الجسد مواض ابليس ، فمن أراد السعادة فعليه بالجوع الشرعى ، ولا يأكل إلا على فاقة ، ومن طلب شربة بلا حمية آخطا طريق الدواء ، وقد تقسدم أن الجوع أحد أركان الطريق ، عند الابدال هى أربعة : الجوع ، والسهر والعزلة ، والصمت اومن جاع استتبعه الثلاثة أركان بخلاف العكس فى الثلاثة ، فإن من ااع ضاق صدره من الناس ، فاحب العزلة ، وثقل عليه كلام اللغو وقل نومه ، بدليل أن المريض إذا برأ من مرضه يمكث أياما لا يآخذه انوم حتى أنهم يجعلون له دواء للنوم من المرطبات فإنه كان جوعانا مدق الملض ، وذلك يزيل رطوبات البدن التى تجلب النوم فافمهم م ن شبع وأراد الصمت أو السهر أو العزلة فى طاعة الله تعالى ادم الخواطر المشغلة عن كمال الإفبال فلا يقدر على ذلك والله أعلم