ومن شأنه أن يوبخ نفسه ، ويحتها على السير فى الطريق ، كلما وقفت مع

اظ من حظوظها ، ويقدم حذف العلائق على كل عمل ، فانهم قالوا مقال من خزن عنده درهما ، مثال من ربط رجله بخيط دارج ومثال امن خزن نصفا ومثال من ربط نفسه بحبل الغسيل ، ومثال من خزن دينارا مثال من ربط نفسه بحبل البثر ، ومسن زاد فى الدنيا زاد في الحبال ، وينبغى له كلما تعب من عبادة أن يقول لنفسه أصبرى : فان الراحة أمامك ، وإنما أريد بتعبك إكراكمك وقد كان سيدى إبراهيم الدسوق رحمه الله يقول : من شرط المريد الصاذق أن يكون سائرا فى المقامات ليلا ونهارا ، غدوا واصالا ، لا مقيل اله ولا هدوء ، وجواده قد فرغ من اللجم ، وامتلا من الشجاعة والعزم اقد شق بطنه السرى ، وأسقمها البرى ، لا يفند همته مفند ، ولا يهوله مهلك ، ولا ترده ضربات الصوارم ، ولا يفشله شيطان غوى ، ولا مارد حتى كل من خاصمه في محبوبه عاد مخصوما لايهدى ولا ينام ، ولا يضحى ابل الدهر كله عنده سواء ، حتى يدخل خيام ليلى ويضع خده على أطناب تلك الخيام ، ويسمع الخطاب فهناك ينتعش ويطيب ، ويقال له : استر الا طول ما قطعت برارى ، وقفارا وجبالا وبحارا ، وظلاما ونارا يا طول ما تعبت ، وتغيبت ، يا طول ما رجع غيرك من الطريق ، وجئت ل ا الا ا لالا

4 اليف يكون المريدت اومن شأنه أن لا يكون عنده حسد ، ولا غيبة ، ولا بغى ، ولا مخادعة اولا مكابرة ، ولا مماراة ، ولا ممالقة، ولا مكاذبه ؛ ولا مصاقلة ، ولا كبر الا تجب ، ولا ترفه ولا افتخار ، ولا شطح ولا حظوظ نفس ولا تصدر في مجالس ، ولا رؤية نفس على أحد من المسلمين ولا جدال ، ولا امتحان ، ولا تنقيص لاحد من أهل الطريق اولا من تزيق بالزيق ، ومن ادعى الصدق فى الإرادة وعنده خصلة واحدة اما ذكرنا ، فهو غير صادق ، ولا يجىء منه شىء فى الطريق ، لان هذه الصفات توقف صاحبها عن السير ، بل تطرده عن حضرة الله عز وجل الى حضرة الشياطين ، لانها صفاتهم والله آعلم ومن شأنه أن يسد عنه باب مراعاة تعظيمه من المخلوقين ، ولا يلتفت الى أحد من الخلق أقبل عليه أو أدبر عنه ، إلا بطريقه الشرعى ، لان امن شرط المريد الصادق ، أن يحب العزلة عن الناس ، ولا يطلب له مقاما اعند أحد منهم ، فما له ولهم ، فلا ينبغى له حضور المجالس التى فيها لغو .

أو مداهنة ، أو جدال ، أو عجب آو رياء ، ولو كانت مجالس علم وقد قلت السلامة من هذه الامور فى طلبة العلم ، فعليك يا أخى بالوحدة إلا في حضور الجماعات ، ومجالس العلم السالمة مما ذكر وقد كان سيدى ابراهم الدسوقي رضى الله عنه يقول : يا ولدى إياك وحضور بجالس العلم التى يغلب على الظن أنه لا إخلاص عند أهلها فانها تورث ظلمة في قلبك ، وعليك بالعزلة عنهم بهد آن تعرف ما أمرك

اله تعالى بتعليمه ، فإنك يا ولدى فى القرن السابع إلى العجائب والغرايب وقد صار غالب أهله يجعلون سلوك طريق القوم خارجا عن الشريعة وحقيقة المحبة تدعى فى الطريقة ، وصاروا يرون من سوء حالهم أن باب الطا قد أغلق على القوم ، كما أغلق عليهم ، وذلك لجهلهم بما عليه أهل الطريق من المجاهدات لنفوسهم ليلا ونهارا ، حتى تقطعت أكبادهم فى طلبها تمزقت أبدانهم من تعبها ونصبها ، ولو أن أحدا منهم ذاق حال القوم الذرهم فى صياحهم ، وشق أثوابهم ، وكان يقول : والله ليس مطلوب المريد الصادق إلا هو : يعنى بذلك زيادة المعرفة وإلا فالحق تعالى معروف لجميع المسليين معلوم الوجود لهم .

فى كلام سيدى على الخواص : لا يصلمح لاحد طلب الحق تعالى لان الطلب لا يكون إلا لمفقود ، والحق تعالى موجود عند سائر الطوائف ، حتى اعند من قال بالتعطيل ، لانه لم يعطل وجود الحق وإنما عطل صفة من صفاته الا غير كقوله : إن اسمه تعالى الحى يعنى عن الاسم الباق لأن الحى من كانت الحياته لا تفنى ، هكذا قال الشيخ : والحق أن ثم من يقول ما ثم إلا فروج اتدفع ، وأرض تبلع ، والله أعلم اوكان سيدى إبراهيم الدسوقي رحمه الله يقول : من شرط المريد الصادق أن لا يمل من شهود رؤية التقصير فى سائر أحواله ، فإن رؤية التقصير تفتح له ااب المزيد في الدرجة وقد يعطى المولى من هو قاصر مالا يعطيه لأهل المحابر