وكان يقول : من شرط المريد أن لا يكون عنسسده دعوى صادقة الكيف بالكاذبة ، ولا يكون بينه وبين الاحداث والنساء الاجانب ود اولا إخاء ، إنما ذلك للأشياخ .

ووكان يقول : من شأن المريد أن يكون عمالا ببدنه وقلبه ، ليس عنده شقشقة بالكلام فى الطريق ، ولا يتكلم فيها حتى ولو تخلق بأخلاقها حتى يأذن له شيخه ، قال : وغالب مريدي زماننا هذا قد قنعوا من الطريق بكلمات تلقفوها من بطون الكتب ، أو من أشياخهم فمن سمعهم اظن آنهم من القوم فلا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم ومن شأنه أن يفتش على الحل فى اللقمة ، وساتر العورة ، وما دام

السانه يذوق الحرام والشبهات فأعماله لا يفى نورها بظلمة تلك اللقمة وومعلوم أن عمل المريد دائما ، إنما هو فيما يستنير به قلبه ليفرق بين الهدى والضلال ، وكان سيدى إبراهيم الدسوق رضى الله عنه يقول : من شأن المريد الصادق أن لا يلتفت بقلبه ، إلى تزكية الناس له ، بل الواجب عليه أن يفتش نفسه عن كل شىء زكاه الناس به ، فربما كتب الشيخ الريد أجازة أيام الاستقامة ، ثم ان المريد غير وبدل ، فماذا تنفعه تلك الاجازة وهو قد غير وبدل فى أحوال أهل الطريق ؟ بحيث لو أن ه اض على الشيخ ما ارتكبه من الزلات بعد الاجازة لرجع عن إجازته احكم على نفسه بالخطا فى ذلك ، فليفتش المريد نفسه بعد الاجازة اولا يقنع بكتابه درج يكون عنده فإن ذلك غرور وكان يقول : إذا اشتغل المريد باعراب الكلام العادى واستقامته وسلامته من اللحن ، فقد تورع منه فى الطريق إنما ينبغى له الأعراب والاستعانة فى الاعمال الصالحة ، لكن لا بأس بأن يتعلم من النحو ما يحفط اعن اللحن فى القرآن والحديث والله أعلم او من شأنه أن يكون ذا صبر شديد على ملازمة السهر ، والجوع ، والعزلة اعن الناس ببدنه وقلبه ، فقد قال سيدى إبراهيم الدسوق : إن الطريق الى الله تعالى تفنى الجلاد وتفتت الاكباد ، وتضعف الاجساد ، وتدفع السهاد ، وتسقم القلب ، وتذيب الفؤاد ، وكان يقول: من أعظم مايؤمن ابهه المريد المحبة والتسلم للشيخ ، وإلقاء عصى المعاندة والمخالفة ، والسكون س ت مراد شيخه وأمره ، فاذا كان كل يوم يزداد محبة في شيخه وفي السليم له ، سلم من القطع فإن عوارض الطريق وعقبات الالتفاتات ووالإدارات هى التى تقطع الإمداد وتحجب المريد عن المراد والله أعلم

.4 ومن شآنه : آن يفر ممن يرمى أهل الطريق بزور ، أو بهتان ، أو رياء أو نفاق ، فإن كل من تجرأ على أهل الطريق أبغضه الله ومقته ، فلا يفلح بعد ذلك أبدا ، ولو كان على عبادة الثقلين سوى ذلك ، فإن قلت : فكيف اصح لنا أن نعرف محبة الله تعالى لعبد من عبيده ؟ فالجواب أننا نعرف محجبة الله تعالى له ، بتقربه إليه بالطاعات وكثرة النوافل ، فإذا رأينا من يفعل ذلك ، وجب علينا محبته وحرم علينا بغضه ، وليس لنا أن لشق قلبه حتى نعرف آنه مخلص آو مرائي ، لان ذلك إلى الله تعالى لا إلينا وكان سيدى إبراهيم الدسوق يقول : من علامة كذب المريد فى دعواه كمال الصدق في محبة ربه ، نومه فى الاسحار ، وفوات شربه من دن الدنو ، وخمر الخمار ، وكان يقول : لا يصح لمريد القرب من حضرة رب إلا إن ترك كلما سواه من مقام ودرجات ، وخوارق وكرامات ، وكان يقول : كل مريد قبل فتوى إبليس فى أن الله تعالى لا يعاقبه على ترك فعل السنن والاوراد ، تعس وانتكس وفاته المراد ، فإن الشيطان [ نما أمر المريد برخص الشريعة ، يستدرجه إلى البغى والغى ، فإذا عمل المريد بالرخص بعد أن كان يعمل بالعزائم ، نقل بعد ذلك الى قعل المحظورات ويقول له : إن هذا الفعل مقدر عليك قبل أن تخلق ، فأى شء كنت آنت ؟ ويوسوس له بأنك صرت من الموحدين الخالصين الا ترى لك فعلا مع الله تعالى ، فيهلك مع الهالكين ، لانه لا يصير يتوب ، ولا يستغفر من ذنب وكان يقول : من شرط المريد أن يكون من أبعد الناس عن الآثام كثير السهر والقيام ، كلما زاد فى خدمة سيده زاده قربا وإحسانا.