س والسواك والخلال ، والابرة ومحك الظهر والرأس ، واتخاذ السجادة أو القطيفة السح الاعضاء بعد الوضوء للصلاة عليهما إذا لم يجد مكانا طاهرا ، وكل اش يذب الشارع اليه فتهيئة أسبابه من السنة ، وكذلك من آدبه استعمال ه الحنك اليين فى مضغ الطعام ، فلا يمضغ على اليسار إلا لحاجة ، واستعمال الطيب فى الابط، ووضع الطعام على السفرة دون الارض ، تعظيما للنعمة وخوفا من أن يقع الفتات على الارض والله أعلم.

ومن شأنه تخفيف الثياب لدخول الخلا والبدامة فى التشمير للاستنجا االكم الايسر ، وفى التشمير لامر آخر كوضع السفرة أو رفعها أو استعمال شء طاهر بالكم الايمن ، ويخلع سراويله بحيث يتمكن من الجلوس ويكون سه اذلك بحيث لايراه أحد ، ويجعلها تحت القميص تحت إبطه الايسر ، وإذا أراد أن يدخل بيت الخلا يضرب برجله الارض ، أو بيده الحائط ثلاث مرات حتى يتنحنح ، يعنى بذلك : هل هنا أحد؟ فيجيبه الاخر امن داخل بالتنحنح ، ولا يطرق الباب على غفلة فربما انفتح الباب فظهرت عورة الجالس فيه ، وإذا كان فى الصحراء وقضى حاجته فينبغى اله أن يدفن ذلك لا أن يدوس عليه أو يسجد فينجسه ، والله أعلم ومن شأنه أن يحذر كل الحذر من الاهتمام بظهور شآنه وانتشار صيته فف بلاده مثل ما انتشر صيت شيخه مثلا ، ومن قصد بذكره وعبادته اذلك فجزاؤه العقوبة بإخماد الذكر وقلة انتفاع الناس به عكس من طلب الخفا ، فإن جزاءه الظهور قهرأ عليه لينفع الناس وكان سيدى على بن وفا رحمه الله يقول : يا مريد الله ، لاتهم بإظهار شأنك اهتماما يحملك على الإستعانة بالخلق ، فإنك إن كنت على انور وحق ، فسوف يظهرك الله وكفى بالله وليا ، وكفى بالله نصيرا ، وإن

كنت على ظلمة وباطل ، فلا تتسبب فى إظهار شأنك وإشاعة صلاحك فانك لا تتمتع بذلك - إن تمتعت به - إلا قليلا ، ثم الله أشد بأسا وأشد تنكيلا فاعلم ذلك .

وويؤثرون على أنفسهم ولوكان بهم خصاصة ه ومن شأنه أن يكون دائم الإيثار لاصحابه فى سائر الشهوات على نفس الوقد أجمع الاشياخ على أن المريد إذا كان شأنه الإيثار واحتمال الاذى ل لا بد من رفعته على جميع أقرانه ، إما فى الدنيا وإما فى الآخرة وإما فهما معا وكان سيدي على بن وفا رحمه الله يقول : لا يسود أحد على أقرانه إلا إن آثرهم على نفسه ، ولم يشاركهم فى شىء مما استشرقت اليه نفوسهم وكان يقول : من شأن المريد ، أن لا يتأثر على شىء فاته من الدنيا ومى تأثرت منه شعرة إذا دخل اللصوص وأخذوا جميع ما فيها فهو كاذب فى الطريق ، إذ الصادق ينشرح لكل شىء فاته من الدنيا فضلا اعن التأثر عليه ، والله أعلم.

ومن شأنه التباعد عن كل من لا يراه يعمل بعمله وبعليه لئلا يسرق طباعه مثله فيهلك ، فإن جليس السوء أضر على جليسه من أبليس فان أبليس إذا وسوس للمؤمن عرف المؤمن آنه عدو مضل مبين ، وإذا أطاع وسواسه عرف أنه عصى ربه عز وجل فيأخذ فى التوبة من ذنبه اوكثرة الاستغفار عنه ولا هكذا إخوان السوء لانه يلبس الحق بالباطل اعلى وفق غرضه وهواه ، ولا يكاد يعتذر عن ذنب وربما احتج بالقضا والقدر ، وجادل بالباطل ، ومن خالط مثل هذا ضل سعيه ، وقد قالوا: اتون من مردة الشيطان ، لا يفسدون ما يفسده قرين السوء في لحظة

س فكن يا أخى فطنا ولا تجالس إلا من رأيته يعمل بعلمه ، واحذر امن الاغترار بمن لا يراعى ذلك من الفقراء ، فقد كان سيدى إبراهيم المتبولى إذا خرج من زاويته مريد ليتعلم العلم فى الجامع الازهر يقول له : إذا دخلت الجامع فاسأل عن علمائه فكل من مدحه الناس ابالرع والزهد وقلة التردد إلى الاكابر فاقرأ عليه ، وإياك أن تقرأ على امن لا يتورع فى مأكله أو ملبسه فإنك تصير مثله على طول ، وإذا علمت العلم فاطلب طريق العمل به على يد الصوفية فإنهم يقربون عليك الطريق ، وإذا قال لك فقيه بعد ذلك : ماذا استفدته بعدنا من صحبتك الصوفيحة ؟ فقل له : استفدت منهم حسن العمل بما تعلمته منكم المريد الصادق فلو أن الفقهاء عادة يعتنون بالعمل بعليهم كما يعتنى به الصوفية لكانوا اهم الصوفية ، ولم يحوجوا طالبا إلى غيرهم ، كما كان عليه السلف الصالح امن العلماء ، فان حقيقة الصوفى هو عالم عمل بعليه على وجه الاخلاص الا غير ، وكان الإمام الشافعى رحمه الله مع جلالته يجالس الصوفية فقيل له : ماذا استفدت من مجالسة هؤلاء ؟ فقال : استفدت منهم شيئين اقوهم : الوقت سيف إن لم تقطعه قطعك ، وقولهم : إن لم تشغل نفسك بالخير ، شغلتك بالشر.