ابالجملة فكل شىء تهواه نفس المريد فى الدنيا يقطعه عن الله عز وجل فيجب على المريد الصبر على وسخ الثياب وتخريقها ، حتى يزول وسخ قلبه الف اذا زال فهناك يؤمر بنظافة الثياب وتبييضها ، ليشاكل بذلك باطنه من باب التحدث بالنعمة ، لا لغرض نفسانيه ، فعلم أن كل مريد اشتغل اعن إصلاح حاله بنظافة ثيابه ، ولبس الاصواف الرفيعة وغيرها لا يفلح اف طريق القوم ، ولو كان شيخه من أكبر الاولياء والله لقد لبست فى بداية أمرى المرقعات ، وشراميط الكمان ووتعمسمت بالحبال وجلود قصاصات النعال الجديدة ، وكان الناس يأنونى بالثياب الفاخرة والاطعمة اللذيذه ، فأردها خوفا من أن تشغلنى عن الله ل عز وجل ، فكيف بمريد يجتهد في تحصيلها؟

اوقد بلغنا عن الشبلى رحمه الله أنه كان إذا أعجبه شىء من ثيابه ايذهب إلى التسنور فيحرقه ، فيقال له : هلا تصدقت به ؟ فيقول : " ما أشغل ق فهو كذلك يشغل قلب غيرى ، وأجاب اليافعى رحمه الله عن مثل ذلك ، بأنه من باب ارتكاب أخف المفسدتين عند القوم ، فإن زوال الدنيا كلها أهون عندهم من غفلتهم عن الله تعالى ، كما لو غص بلقمة ولم يجد ما يسيغها به ، فله أن يسيغها بخمر صيانة للجسم عن الهلاك فكذلك الحكم فيمن خاف على هلاك دينة يقدمه على هلاك دنياه .

اقال الاشياخ : وإن كان ولا بد من الملابس الحسنة ، فليلبس الوسط الا رقيقا يصف البشرة ، ولا غليظا كالخيش ، وكذلك لا ينبغى له أن يليس ثياب أهل الرعونات ، كالثياب التى فيها خطوط صفرام أو حمرا أو خضراء عملا بالعرف فى ذلك ، وقالوا : إن مثلها لا يوجد من مال ال ا ا الا لا الق

قالوا : والحكمة فى موافقة المريد للفقراء فى اللباس ، طلب التشبه ام ، فانه كلما تشبه بهم قوى في الطريق ، وقالوا من تشبه بهم في الاحوال الظاهرة ، يرجى له حصول التشبه بهم فى الاحوال الباطنة احى أن المريد الصادق ربما يسرق جميع صفات القوم فى مدة يسيرة قال الشيخ نجم الدين البكرى : " وكان السلف الصالح يستحبون أن ت يكون قيص أحدهم ذا جيب ، ويكرهون السروال الواسع العباب احيث لو شمره لطلع إلى الفخذ ، وجاوز الركبة ، وكذلك كانوا يكرهون المريد أن يجعل عليا على ثوبه من غير لونه بلا حاجة شرعية ، كأن حرق ولم يجد خرقة من لونه ، وما رقع السلف الصالح ثيابهم الا اضطرارا ، فيكانوا لا يحدون من الحلال ثوبا كاملا ، إلا فى النادر ، فلذلك كان آحدهم يرقع ثوبه من الشراميط الحلال،فيصير ثوبهم ذا ألوان مختلفة ، فهذا سبب للبسهم المرقعات ، والله أعلم ومن شانه إذا دخل فى عهد طريق القوم ، آن يغير هيئة لباسه المخالف لهيئة لباس الفقراء عادة من لبسه الفلاحين آو الجند أو المباشرين ففد قالوا : لابد للمريد من فعل ثلاثة آمور ، تغيير الحلاس ، يعنى الثياب ، والجلاس يعنى الذين يشغلونه عن الله ، والانفاس ، فيصير يحذر امن تضييع نفس واحد من أنفاسه ، في غير طاعة ، وفي غير رواي والانعباس ، وهو أن يعبس وجهه لكل من يريد أن يشغله عن ربه حتى ينفر الناس من مجالسته ، .

اوقد حث القوم المريد على التشلبيه بالقوم فى مراسمهم الظاهرة ، لك ي تقل إلى مراسمهم الباطنة ، وفى كلام العلماء : "المروءة هى التخلق بخلق أمثاله في زمانه ومكانه" وجعلوا تغيير الهيئة له مخلا بالمروءة ، كما لو لبس

القاضى ثوب فلاح وعمامته مثلا ، وفى المثل السائر " كل كلما تشتهى نفسك - يعنى من الحلال - والبس ما يلبسه أبناء جنسك ، والله أعلم ومن شأنه أن يكون ذا نهضة ونشاط على الدوام ، فلا يرمى بنفس ال الكسل وقتأ من الاوقات ، فليحذر أن يصلى النافلة قاعدا ، مع القلدرة على القيام ، أو يتناول حاجة وهو قاعد ، أو يزحف إلى الحاجة اححى يصل إليها ، إذا كانت قريبة منه ، أو يرسله شيخه فى حاجة إلى السوق مثلا فيقول : أنظر هل بقي حاجة أخرى ! ؟ ليكون خروجى الالسوق مرة واحدة ونحو ذلك على وجه الكسل لا على وجه الخوف امن فتنة الخروج ، وكل من فعل شيئا مما ذكرناه فهو عاجز لا يصلح الطريق.