الا ذكر بعد المشاهدة ومن شأنه إذا افتتح مجلس الذكر وحده أن لا يسكت حتى يحصل له الغييبة عن الاكوان كلها ، فإن الذكر إنما شرع للحضور مع الحق جل اوعلا ، ومادام المريد يشهد شيئا من الاكوان فهو لم يدخل حضرة الحق ام إذا دخل الحضرة ، وحضر قلبه مع الحق تعالى ، فليسكت حينئذ لان ه الا معنى للذكر اللفظى ، مع شهود الحق تعالى ، بل لو آراد الحاضر أن يذكر الله بلسانه لم يقدر على النطق ، لانها حضرة هيبة وجلال وبهت وخرس ، ومن هنا رمز بعضهم إلى ذلك بقوله : أالا بذكر الله تزداد الذنوب وتنطمس البصائر والقلوب 1721).

أى لان من أدب أهل الحضرة الصمت عن العبارات باللسان فمن لم يصمت وقع في سوء الادب ، وفي مواقف البصرى يقول اله عز وجل : : إذا لم ترن فالزم اسمى فإذا رآيتنى فاصمت ، لأنى اما شرعت لك أن تذكر اسمى إلا وسيلة للحضور معى ، فإن اسمى الا يفارقنى وقد سمعت سيدى على المرصفى رحمه الله يقول : " لا يفتمح الا الا ا ا ا ل (1) المراد بالذكر هنا ، هو الذكر فى مقام الحضور والمشاهدة لأنه فى هذه الحالة يعتبره الصوفية من الذنوب

فعلم أنه لا ينبغى للمريد قطع مجلس الذكر ، قبل أن تحصل له الغيبة اعن الاكوان ، لان من قطعه قبل هذه الغيية ، فكأنه لم يذكر الله ل اشيئأ من حيث الثمرة التى هى الرق ، وإن كتب له بذلك حسنات ، ومن اهنا قال الشبلى رحمه الله : "من ذكر الله تعالى على الحقيقة نسى فى جنبه كل شىء ، وكان الجنيد يقول : و من شهد الخلق لم ير الحق ، ومن شهد الحق لم ير الخلق ، إلا أن يكون من الكسمل ، .

ووكان الزفى رحمه الله يقول : "كل ذكر لا يمتد زمانه فهو كالطعام الذى لا يسد جوعة الآكل ، وكان يقول : "من الادب أن لا يسكت الذاكر ما دام يستلذ بالذكر ، فإذا حصل له ملل ، فمن الادب السكوت كما أنه يكره له بعد الشبع أن يأكل ، وبعد الشبع المذهب للخشوع أن يصلى الا بعد هضم ذاك ، بكثرة الذكر ، وذلك لان جوارحه تصير اعاصية عن كمال الإقبال على الله عز وجل ، فهى كعبادة المكره على حد اسواء ، فكما لا يقبل إسلام الذمى مكرها ، كذلك لا تقبل عباد العابد مكرها.

هل ينوع المريد اوراده؟

ومن هنا نوع الشارع صلى الله عليه وسلم ، الاوراد للعبد ، فمن مل اعن ورد انتقل إلى ورد آخر ولو مفضولا ، ولو لم يكن عند العبد ملل ل لم ينوع له الاوراد ، بل كل يأمره بذكر واحد على الدوام كالملائكة ، فافهم

تطوى مقامات الطريق للمريد؟

وكان سيدى على المرصفى رحمه الله يقول : "إذا ذكر المريد رب ابشدة وعزم ، طويت له مقامات الطريق بسرعة من غير بطه ، فربما لقطع فى ساعة ما لا يقطعه غيره فى شهر وأكثر ، وكان يقول : "السالك امن طريق الذكر ، كالطائر المسجده إلى حضرات القرب ، والسالك من غير اطريق الذكر كالزه من(1) الذى يزحف تارة ويسكن أخرى ، مع بعد المقصد فربما قطع مثل هذا عمره كله ولم يصل إلى مقصوده " وكان الجنيد رضى الله عنه إذا سأله فقير أن يدعو له يقول : و أسأل الله أن يدلك اعليه يا أخى من أقرب الطرق وذلك لينطفيء عنه نيران البعد والجفا وونملى بشهود حضرة الحق جل وعلا ، ولو قبل موته بلحظة ، وكان ايدى على المرصفى رحمه الله يقول : "من أدب الجماعة إذا كانوا يذكرون المع الشيخ آن لا يتعدوا إشارته ، فإذا أشار عليهم بالسكوت ، فمن الادب الا ا ا ا ا اا اشيخ لا يقول لهم اسكتوا ، إلا بعد استئذان الحق تعالى فى ذلك على الوجه المعروف عند القوم ، ومخالفة إذن الحق خروج عن الادب اموجبة للعطب، والله أعلم.

(1) الزمن : الشيخ الكبير الضعيف المقعد .

جنب المظاه ومن شأنه أن لا يكون له التفات قط إلى الاعتناء بظاهره، من لس وغيره إلا بقدر الضرورة ، فمن نظر إلى ظاهره انقطع عن السير وقد رأى سيدي أحمد بن الرفاعى رحمه الله فقيرأ هندم بوبه وصف طباق عمامته على المناسب ، فقال : يا ولدى هذا خروج عن اطريق الارادة ، ومن كلامهم : إذا رأيتم المريد فى زيه لبق فاعليوا أنه عن الاستقامة زلق ويستحب أن يكون قميصه لا ينزل عن كعبه ، وأن يكون نظيفا واسع الاكمام وسطا ، وأن يكون موطا أو مصبوغا ، كله أخضر أو أزرق أ أسود أو نحوها ، ولا ينبغى له لبس الثوب الابيض إلايوم الجمعة الا سما إن كان يخدم نفسه ، أو غيره ، فى البيت والزاوية مثلا ، وذلك الان المريد يجب عليه أن يقلل من علائق الدنيا ، ومن الإلتفات إليها اوالى التزين بملابسها ، والابيض يحوجه كل قليل إلى غسله بالصابون او نحوه ، وذلك يحتاج إلى دراهم يشتريه بها ، والدراهم تحتاج إلى الحرف والصنائع ، أو سؤال الناس بحاله ، أو بمقاله ، فيأكل بدينه ، فكأنما اعبد الله تعالى بعبادة ، أكل بها ولبس ، لانه لولا العبادة التى يراه الناس اعليها ما أكرموه ، وكل ذلك يقطع عن السير ويفتح باب التوج الى الدنيا.