اتربية النفس ومن شأنه مجاهدة نفسه دائما فى ترك الشهوات ، فقد قالوا : من وافق اشهوته عدم صفوته ، وقد أوحى الله تعالى إلى داود عليه الصلاة والسلام: يا داود حذر وأنذر قومك أكل الشهوات ، فإن قلوب أهل الشهوات اعنى محجوبة ، يعنى من جهتهم ، اللهم إلا أن يجاهد العبد نفسه إلى الغاية فان الحق تعالى ربما تفضل عليه بعدم الحجاب عنسه مع أكل الشهوات المباحة ، نعما معجلا مما له فى الأخرة، من غير نقص من نعيم الاخروى ، صدقة من صدقات الحق تعالى على العبد ، وقد عدوا من لف سق العارفين تبسطهم فى الدنيا وشهواتها ، حال كمالهم لان بذلك تضل أتباعهم ويكون وزرهم عليهم ، والله أعلم عاقبة نقض العهد ومن شأنه حفظ عهده مع الله تعالى ، على ملازمة التوبة من كل اذنب فان نقض العهد من آعظم الذنوب ، وهو معدود من أنواع الرد عن بعض دينه ، فيوشك آن يرتد عن دينه كله وقد ورد و المعاصى ابيد الكفر ، أى مقدمته وفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ايى أقواما من أمته يوم القيامة ، قد أخذ بهم ذاي الشمال فيقول يا رب: أمتى؟ فيقال : إنك لا تدرى ما أحدثوا بعدك ، إنهم ارتدوا على أدبارهم القهقرى ، فيقول صلى الله عليه وسلم : سحقا سحقا ، قال بعض العلبام وهؤلاء لم يرتدوا عن أصل الدين ، وإنما ارتدوا عن فعل شىء من فروعه بدليل إنه صلى الله عليه وسلم يشفع فيهم ، إذا سكن الغضب الإلهى وموافقة له

الخير فى الاتباع والشرفى الابتداع قال الإمام أبوالقاسم القشيرى رحمه الله : "لا ينبغى لمريد أن يعاهد الله تعالى على فعل شىء مما لم يكلفه الله تعالى به ، فان فى مكروهات الشريعة ما يغنى عن ذلك، م انه قد لا يعان على ما عاهد ربه عليه من ذلك ، لعدم دخوله احت شرعه الاصلى فإنه تعالى ما ضمن المعونة ، إلا لمن هو تحت أمر الشروع على ألسنة رسله ، وفي القرآن العظيم "رهبانية ابتدعوها ما كتبناها اعلهم إلا ابتغاء رضوان الله ، فما رعوها حق رعايتها ، فالخير كله في قدم الاتتباع والشر فى الابتداع.

اومن شأنه أن يكون قصير الأمل وذلك حتى يجده فى الطاعات ويحتنب المخالفات ، فإن من كان طويل الامل لازمه التسويف بالخيراتل والوقوع فى المخالفات ، وتقول له نفسه : إذا قرب أجلك فتب إلى اللهل تعالى عن جميع المخالفات السابقة ، وكأنك لم تذنب قط ، فإن التائب امن الذنب كمن لا ذنب له،1؟ وهذا من أكبر خداع النفس ، والواقع فيه أكثر من الكثير .

ومن هنا قالوا : إن الفقير ابن وقته ، لا نظر له إلى ماض ولا آت ، لان نظره إليهما تفويت للوقت الحاصل ، وقد قالوا : كل منا انظر إلى عمله بالتسويف ، خسر عمره وفاته الزرع ، خسر الدنيا والأخرة والله غفور رحيم

امقام التجرد ومن شأته أن لا يكون له التفات إلى معلوم وظيفة ، أو خراج رزقه ، أو أجرة بيت ، ولا يعلق خاطره بشىء من ذلك ، ويجب عليه ف الطريق مجاهدة نفسه ، حتى يصير لا التفات له إلى شىء دون الله لتعالى . ومن لا يجاهد نفسه كذلك فلا يجىء منه شىء فى الطريق اذ لا التفات إلى مضاد للرق .

وفى كلام سيدى أحمد الرفاعى رحمه الله : "متلفت لا يصل ، ومتسل الا يفلح ، ومن لم ير فى نفسه النقصان ، فكل أوقاته نقصان، .

وكان أبوالقاسم القشيرى رحمه الله يقول : "ظلمة الركون إلى المعلوم ل تطفيء نور الوقت، .

ووسمعت سيدى على المرصفي رحمه الله يقول : "من جلس بين فقرا الزاوية ، والتفت إلى معلوم دنيوى ، وقف عن السير ، وأفسد ضعفام فقراء الزاوية ، وكان عليه وزر ذلك ، فيجب عليه الخروج من الزاوية فان وقفها أو ما يهدى إليها إنما هو بالإصالة لمن ترك الدنيا ، واشتغل بعبادة الله عز وجل ، فلبحبتة الواقف أو المهدى في الله تعالى وقف أو أهدى ، حتى لا يلتفت إلى الفقير لغير ما هو بصدده ، وكل فقير أكل من ذلك مع عدم اشتغاله بالله ، فقد أكل حراما بشرط الواقف انه لو رآه غير مشتغل بالله لم يوقف عليه شيئا ، بل كان يقول له : اخرج واحترف مع السوقة والله أعلم