وقد كان سيدى على المرصفي رحمه الله يقول : "من ابتلى بصحبة شيخين فأكثر ، فليجعل شيخه الحقيقي فى حاشية قلبه ، بجانب محبة رسول الله صل ل عليه وسلم ، لانه نائب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فى نصح أمته وارشادهم إلى طزق الهدى ، وقد كان أبو يزيد البسطامى رضى الله عنه يقول : من لم يكن له أستاذ واحد فهو مشرك فى الطريق ، والمشرك شيخه الشيطان وكان أبو على الدقاق رضى الله عنه يقول : "إنما كان الإنسان لا يقدر اعلى سلوك طريق القوم بغير شيخ لانها طريق سلوك فى الغيب ، أو غيب الغيب ، والشجرة إذا نبتت بنفسها من غير غارس لا ينتفع أحد بشمرها اولو أورقت بل ربما لا تثمر أبدا ، وانظر يا أخى إلى سيد المرسلين اعلىى الاطلاق كيف كان جبريل عليه السلام واسطة بينه وبين الله تعالى في الوحى تعرف أن اتخاذ الشيخ واجب لا يستغنى المريد عنه

قال أبو يزيد : " ولقد أخذت طريق عن شيخى نفسأ بنفس ، ثم الا يخفى أن السلف الصالح من الصحابة والتابعين وتابع التابعين ، إنما لم تس كونوا يتقيدون بشيخ واحد بل هم كان أحدهم يأخذ عن مائة شيخ لانهم اضى الله عنهم كانوا مطهرين من الادناس والرعونات ، فكان كل واحد ااهم كاملا لا يحتاج إلى من يسلمكه ، فليا كثرت الامراض واحتاجوا الى علاجها أمرهم الشيوخ بالتقييد على شيخ واحد لئلا يتبدد حال المريد اوتطول عليه الطريق ، فاعلم ذلك ومن شأنه أن يجعل رأس ماله حذف العلايق الدنيوية فإن من كان اله علاقة دنيوية فقله أن يفلم ، لان تلك العلاقة تجره إلى وراء ومن هنا قالوا : "من شرط التائب بعده عن إخوان السوء ، الذين كانوا أصحابه فى المعاصى قبل أن يتوب منها ، لان القرب منهم ربما جر إلى الرجوع إلى فعل ما كان تاب منه .

ووكان الامام القشيرى رحمه الله يقول : "يجب على المريد أن يكون اعله دائما فى فراغ القلب من الشواغل ، ومن أعظمها الخروج عما بيده من المال ، لانه يميل به عن طريق الاستقامة لضعفه ، فليس له أن يمسك المال إلا بعد كماله فى الطريق ، قال : وقد أعجز الشيوخ عن أن يسيروا ريد ومعه علاقة ، فسيرهم به ضعيف ربما يفنى العمر ولم يصلوا به إل قام الكمال الذي يريده

سس الفقه فى الدين مفتاح الطريق اومن هنا قالوا للمريد تفقه فى دينك أولا ثم تعال ادخل الطريق(1 وذلك ليقل التفاته إلى غير الطريق ، فربما شرع فى مجلس ذكر مثلا فصار درسه يدعوه لى مطالعته ، والحضور مع الطلبة ، وكثرة الجدال ووذلك يفرق عن المعنى المقصود فى الطريق ، من دوام المراقبة لله تعالى حده ، على أن غالب دقائق العلوم يدخلها حظوظ النفس ، ومبنى الطريق كلها على مخالفة النفس والله أعلم ومن شأنه أن يكون له شاهد من حاله فى كل مقام ادعاه آو تظاهر ابه فإن ادعى المحبة لله كان لونه يميل إلى الاصفرار ، وإن ادعى الزهد افي الدنيا ، كان مجانبا للأشرار ، وإن ادعى الجوع كان جسمه مائلا اللى الاضمار ، قال الشريف الأحمدى : "وقد كنا فى بجمع من الفقراء فى ترب البهنسا نزور الصالحين ، وإذا شاب قد أقبل علينا مضمر ، ولونه أصفر ووعليه لوامح الصلاح ، فآنشد منشد الفقرام لما رآه: امن الشوق مضنى ما يزال مسقما له عند تغريب النجوم أنين فصاح الشاب وضرب بيده عمودا فانفلق فحرك شوق كل من كان هناك فعلم آن كل فقير(2) لم يعان الجوع والمجاهدة لازمه الجمود وكثافة (1) اشترط رجال التربية الصوفية على مريديهم دائما الإحاطة بالعلم الدينى ، لأن التصوف اوالعلم قرينان لا يفترقان وقد قال صلى الله عليه وسلم " من يرد الله به خيرأ يفقهه في الدين" .

(2) كلمة فقير : يراد بها الفقير إلى الله سبحانه . وتستعمل صفة للصوفى

الحجاب ولو سمع القرآن لا يكاد يتعظ بشىء من زواجره لغلظ حجابه :.148 الاخذ بالاحوط والله اعلم ومن شأنه آن يآخذ بالاحوط فى دينه ويخرج من خلاف العلماء اللى اوفاقهم ما أمكن ، مبادرة على وقوع عباداته ضحيحة على جميع المذاهب ه أ آكبرها ، فإن رخص الشريعة إنما جعلت للضعفاء وأصحاب الضرورات والاشغال ، وآما القوم فليس لهم شغل إلا مؤاخذة نفوسهم بالعزائم ولذلك قالوا : إذا انحط الفقير عن درج الحقيقة إلى رخص الشريعة فقد .