س ودهر الداهرين لا يقف فى التعظم على مقام ، ولا قرار ، وهذا غاية ما قالوه فى التوبة .

فهى التوبة عن الكبائر ، ثم الصغائر ، ثم المكروهات ، ثم من اخلاف الاولى ، ثم من رؤية الحسنات ، ثم من رؤية أنه صار معدودا امن فقراء الزمان والله أعلم.

ومن شأنه ملازمة المجاهدة لنفسه قلا يصطلم معها أبدأ ، وقد كان الشيخ أبو على الدقاق رحمه الله يقول : ومن زين ظاهره بالمجاهدة ، زين ال باطنه بالمشاهدة ، ومن لم يجاهد نفسه فى بدايته لا يشم من الطريق ارائحة ، لان من خصائص طريق أهل الله تعالى أن العبد إذا لم يعط الطريق كله لا تعطه الطريق بعضها وكان آبو عنمان المغربى رحمه الله يقول : "من ظن أنه يفتح عليه بشى ه امن هذه الطريق بغير مجاهدة ، فقد رام المحال، وكان أبو على الدقاق يقول :" من لم يكن له فى بدايته قومة لم يكن له في نهايته جلسة ، .

وكان الحسن العرار يقول : بنيت طريق القوم على ثلاثة أشياء ، أن الا يأكل مريدها إلا عند الفاقة ، ولا ينام إلا عند الغلية ، ولا يتكلم الا عند الضرورة الشرعية ، وكان سيدى لمبراهيم بن أدهم رحمه الله يقول : لا ينال الرجل درجة الصالحين حتى يكون فيه ست خصال : المجاهدة النفس والذل لها ، والسهر ومحبة التقلل من الدنيا ، والفرح بأدبارها ووقصر الامل: وكان الشجلى رحمه الله ، يضرب نفسه بقضبان الخيزران إذا جامه النوم حتى ربما فنيت الحزمة كلها قبل الفجر ، وكان كثيرا اما يكتحل بالملح حتى لا يأخسذه النوم ، وكان كثيرا ما يضرب يدي

وورجليه في الحائط ، إذا لم يجد شيئأ يضرب به نفسه ، وكان يقول ما هالنى شيء إلا وركبته ، .

اقلت وهذه الامور لا ينبغى لاحد الاعتراض على أربابها لانها من باب ارتكاب أخف المفسدتين عندهم ، فهم يرون احتمال شدة الالم أخف اعلهم من احتمال الغفلة عن الله بنوم أو غيره ، عكس ما عليه غيره والله أعلم.

او من شأنه أن لا يتكلم ولا يسكت إلا بضرورة أو لحاجة شرعية ووسد باب الكلام اللغو جملة ، وقد عدوا قلة الكلام من أحد أركان الرياضة وكان بشر بن الحارث يقول : :إذا أعجبك الكلام فاسكت وإذا أعحجبك السكوت فتكلم ، فإن فى الكلام حظ النفس ، وإظهار صفات المدح.

اوقد كان الإمام أبو بكر الصديق رضى الله عنه ، يضع كثيرا الحجر(ا) ف فيه حتى يقل كلامه ، فكان كلما أراد أن يتكلم لغوآ تذكر بالحجر ، وقيل انه وضع الحجر في فيه كذا سنة ، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل يكب الناس فى النار على وجوههم إلا حصائد ألسلتهم ، والحمد لله اب العالمين . ومن شأنه كثرة الجوع بطريقه الشرعى ، وهو معظم آركان الطريق ، فكما أن الشارع جعل معظم الحج عرفة ، كذلك أهل الله جعلوا الجوع هو الطريق (1) يريد الحصى الصغير

اركان الطريق وأركان الطريق أربعسة أشياء : الجوع ، والعزلة ، والسهر ، وقلة الكلام ، وإذا جاع المريد تبعه الاركان الثلاثة بالخاصية ، إذ الجوعان من أنه أن يقل كلامه ، ويكثر سهره ، ويحب العزلة عن الناس وأنشدوا: ابيت الولاية قسمت أركانه ساداتنا فيه من الأبدال اما بين صمت واعتزال دائما والجوع والسهر النزيه الغالى اوكان أبو القاسم القشيرىء رحمه الله تعالى يقول : "إنما أساس باب الطريق الجوع لانهم لم يجدوا ينابيع الحكمة: تحصل لهم إلا به اوقد كانوا يتدرجون فى تقليل الاكل شيئا فشيئا حتى وصلوا إلى أكل القمة واحدة كل يوم وليلة ، وبعضهم وصل إلى تمرة آو لوزة أو زبيبة وكان أبو عثمان المغربى رحمه الله تعالى ، يأكل كل ستة أشهر أكلة واحدة (1) ، قال الشيخ محى الدين فى الفتوحات المكية : "وقد بلغنا أن اله ل ا اكان سهل بن عبد الله التسترى لا يأكل إلا بعد خمسة عشر يوما ووكان إذا دخل رمضان لا يأكل حتى يرى هلال شوال ، وكان يفطر كل ليلة من رمضان على الماء فقط ليخرج من الوصال فى الصوم ويقول: (1) هذا مقام الصفوة من المجاهدين الروحانيين ، وليس نهجأ عامأ للسالكين