25س ذلك ان معاصي الآدميين لها وجهان : وجه يتعلق بالله من حيث تعديهم حدوده ، فلذلك اليه تعالى لاهم ، ووجه يتعلق بهم فيصحهم العفو عنه والله اعلم اومن شأنهم ان لا يقرضوا احدا بقصد العوض ، وانما يعطون كل تاج ما يرونه محتاجا اليه من غير مطالبته بالعوض ، وذلك لانهم شهدون ان جميع ما بأيديهم من المال اثما جعله الله تعالى عندهم اللمحتاجين من عباده ، ولا يرون لهم مع الله ملكا حتى يطلبوا العوض لاجله .

ووكذلك من شأنهم عدم الالتفات الى خلف ، واذا التفتوا التفتوا جميعا ووقد نادى شخص الشبلي رحمه الله مرة من خلفه فلم يجبه وقال : اما علمت ان الفقراء لا يلتفتون الى وراء ، ولا يجيبون من ناداهم من خلف القفا والله اعلم اومن شأنهم التفاؤل والأخذ بالفأل الحسن النظير به ، يعني بطريق الشرعي ، وقد قرع رجل باب الشيخ ابى مدين فخرج اليه ، ولم يكن في نية الشيخ ان يخرج اليه أو لا يدخله في ذلك الوقت داره ، فقال اله : ما اسمك ، فقال : احمد الفائدة ، فقال له الشيخ : ادخل فقان العاقل لا يطرد الفائدة اذا وصلت الى باب داره وهو يطلبها اقال الشيخ محيي الدين : وكان احمد هذا من سادات القوم انتهي امن شأنهم انهم لا يأكلون ولا يشربون ولا ينامون ولا يتحركون ولا يسكنون الا عن ضرورة او حاجة ، وذلك ليثابوا على جميع

افعالهم ثواب الواجبات ، لان الانسان اذا اضطر الى مباح صار فعله وواجبا ، وثواب الفرض اعظم من ثواب السنة إلا في بعض المسائل عنذ بعضهم ، كابتداء السلام مع رده في حق المنشاحنين فانه اللم... وخيرهما الذي بدأ بالسلام ، فليتأمل ومن شأنهم لبس الوسط من الثياب .. وهم في نيتهم على طبقات نهم من يلبس لآخرته وهر صاحب التمكين ، ومنهم م يلبس لوقته وهم دون ذلك ، فان الكامل من يكون الوقت حكمه ، وبما هو ت حكم الوقت ودونه من يحكم عليه وقته . فالذي يلبس لآخرت هو من لبس ما يستر عورته ويقيه من الحر والبرد . واما الذي يلبس الوقت فهو المتجرد الذي لا يشتري ولا يبيع ، وانما هو مشغول بحاله وهو انقص مقاما من الذي قبله ، وعلامة صدق هذا ان يتساوى اعنده الثوب النفيس والخسيس على حد سواه ، ومن رجح الثوب النفيس اعلى الحقير فهو صاحب رعونة ، ليس له قدم من اتباع السنة في ذلك ان في اخلاق رسول الله لم انه كان لا يبالي بأي ثوب يلبس وكان ان رأى ثوبا قطنا لبسه ، او صوفا لبسه ، او عبامة لبسها صلى بها اماما في المسجد ، كما هو معروف في كتب الحديث والله اعلم اومن شأنهم ان يقدموا الفقراء على الأغنياء في البشاشة والاكرام لان الله تعالى عاتب نبيه عالكم لما كان يقبل على صناديد قريش ، مع ان ذلك انما كان طلبا لتمييل قلوبهم اليه حتى يسلموا ، ومن اوجسع (14) قلب فقير لاجل غني سقط من ديوان القوم

21س وكان الشيخ محيي الدين يقول : ما عاتب الله نبيه م الا لكونه اقبل على الاغنياء بحضرة الفقراء ، ولو ان الاغنياء جاءره وحدهم لكان من كرم اخلاقه الاقبال عليهم انتهى وسمعت سيدي عليا المرصفي رحمه الله يقول : من الاولياء من امر بتعظيم صفات الله ، حيث ظهر العبد فيما بها ، فيظم الامير على الفقير لظهوره بالتصريف في هذا الدار بخلاف الفقير ، فان من شأنه الذل والافتقار للذين هما ليسا من صفات الله قطعا انتهى ولكن جمهور الاوليا اعلى الاول والله اعلم قالوا : وليس من شرطهم ان لا يكون لهم مال ، ولكن منهم من يكون له مال ، ومنهم من يكون فقيرا ، ومقام الفقراء يجمعهم كلهم وقد ذكر الشيخ محيي الدين ان القطب قد يكون لا مال له فيخرج الى يوت اصحابه فيسألهم لطبيعته ما يقوم بها كالشفيع لها، ولا يقدح ذلك في كماله انتهى والله تعالى اعلم اومن شروطهم ان لا يجلسوا في مقام المشيخة الا ان اجلسهم استاذهم او نبيهم ، من طريق كشفهم الروحاني او يجلسهم ربهم با ألقى اليهم في سرهم من طريق الالهام الصحيح ، لان الشيخ اذا لم يكن عارفا بطريق السلوك ودواء المريدين ، وجلس يربي المريدين ، بما يأخذ بطريق الكتب طلبا المرئاسة - اهلك نفسه واهلك من تبعه . فان سياسة المريد لا بد منها ، والشيخ اتما يسوس نفوس المريدين بنظير مسا كان سوسه به شيخه ايام بدايتسه من تأليف المريد بالكلام الحلو والاحسان اليه ، ومسارقته بالنصح شيئا فشيئا ، حتى يميل بالمحبة للشيخ ، ويصي