ومن شأنهم التجافي والتباعد عن ما للنفس فيه غرض من سائر الشهوات ، فلا يتفنى أحدهم في طله ولا يتمناه ، بل ان جامه ذلك من غير تعب في تحصيله ومن وجه حل تخير فيه ، فان شاء اكله وان اشاء تركه الا ان يكون في مقام المجاهدة للنفس ، او مقام توفير اللذ

ال موطنها الحقيقي ، فيتعين عليه ترك الاكل وفاء بحق المقام ، كما كان عليه عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وأبو ذر واضرابهم من الاولياء وليس لمن هو في هذين المقامين ان يتناول شيئا من طيبات الشهوات الدنيا . وقد ورد : الدنيا حرام على اهل الآخرة ، وقيل انه من كلام اب ذر وغيره ، قلت والمراد ان ذلك حرام من حيث الكمال في المقام اليوافق قواعد الشريعة المطهرة ، نحو قوله تعالى : كلوا من طيبات ما ززرقناكم واشكروا الله ، والله تعالى اعلم ومن شأنهم القناعة ، وهي وقوف النفس عند ما رزقت من غي اشوف الى زيادة ، اذا حصل بين يدي العبد ذلك الرزق من غير امزاحم عليه اكل بقدر ضرورته وترك الزائد لغيره ، وليس بعد ذلك ام قام في القناعة . فاعلم ان من يكون له كل يوم ما يكفيه الكفاية الشرعية ، ويسافر من بلاده البعيدة الى السلطان ليرتب له شيئا زائدا أو يسافر الى بعض مشايخ العرب ليأخذ منه شيئا من القمح او العسل و حوهما ، فهو بعيد جدأ عن طريق المريدين ، فضلا عن العارفين الذين ايزعم انه منهم .. لان من شأن القوم الشكر لله تعالى على السراء والضراء اوذلك لانهم يعتقدون انه تعالى اعلم بمصالحهم من انفسهم ، فلا يطلبون زيادة على ما اعطاهم في يوم والله اعلم وومن شأنهم ترجيح الخوف على الرجاء لكونه اكمل واجمل في حق العبيد ، ولا يرجحون الرجاء إلا عند خوفهم ان يتحكم فيهم سلطان النوط . وكذلك من شأنهم الانقباض في نفوسهم اذا رأوا منكرا في الشرع ايثارا للجناب الإهي ، وشفقة على الفاعل لذلك المنكر . وليس

25 لهم ان يقولوا هذا فعل الله فلا ينقبض ، منه لانه جهل . فان الكامل يسمى العيون فعين ينظر بها الى فعل الحق فيجده في غاية الحكمة ، وعين ينظر بها الى مخالفه العبيد وعصيانهم لاوامر ربهم فيغار لله تعالى .وفي الحديث انه عال كان يغضب اذا انتهكت حرمات الله عز وجل فعلم ان انكار المنكر لا يقدح في مقام التسليم لان كلاهما مأمور به شرعا والله اعلم ولذلك من شأنهم غض الطرف عن فضول النظر والاسراع في المشي الع السكينة والوقار ، فيمشون مثل الجمل الموقور حملا ، وقد كان اذا مشى كأنه ينحط من صبب اولذلك من شأنهم اصلاح ذات البين ، واعظم اوقاتهم ان يطلع الحق اعالى على سرائرهم فلا يجد فيها حبا لاحد الا باذنه ، ولا التفاتا الى عيره م ولذلك من شأنهم التعامي عن عيوب الناس وسترها ونشر محاستهم الا المبتدعة ، فانه يجب عليهم التحذير منهم ، وذلك من باب الرحمة بالسلمين حتى لا يزيد عذاب المبتدع باتباع الناس له في بدعته ، ولا أم أحد بسببه ومن شأنهم الشفقة على خلق الله تعالى من ناطق وصامت بطريق الشرعي اقال الشيخ محيي الدين : ولقد حدثني الوجيه المدرس بمدينة ملطية انه كان هناك وال بمدينة بخارى ، وكان من اظلم الناس . فركب يوما

لفرأى كلبا اجرب وكان ذلك في يوم شديد البرد ، فقال لبعض غلمات ارفعوا ذلك الكلب الى دارنا فرفعوه فتلطف به واحسن اليه فلما جا اليل نودي الوالي في منامه يا فلان كنت كلبا فوهبناك بكلب ، فهذ ارحمة بكلب اثرت الرحمة للظالم . وفي الحديث في كل كبد ربطة اجر وقع لسيدي احمد بن الرفاعي انه رأى كلبا اجذم وقد شعر والناس بزجرونه فحمله الى البرية وجعل له ظله وصار يطعمه ويسقيه يدهنه حتى عوفي ففسله بماء حميم ودخل به بلده أم عبدة ، فقيل اله اتعتني بكلب هذا الاعتناء ، فقال : خفت من الله تعالى ان يؤاخذني بعدم الاحسان اليه ويقول لي ، اما كان في قلبك رحمة لخلق من خلقي والله اعلم ومن شأنهم ان يتصدقوا كل يوم عقدا بقلوبهم على جميع عياد اله عالى بعرضهم وبدمائهم وامولهم ، ولا يطالبون احدا بحق الدارين اكراما لمن هم عبيده ولمن هم من أمته عاللم . وأصول الشرع تقصد هذا الفعل فقانه من باب العفو ومكارم الاخلاق ، وان كانت الاعراض لاتباح بالاباحة لو صرح اهلها بالاباحة ، ولكن كلامنا في عفوهم عن الناس اذا اوقعوا في عرضهم بحكم الاتفاق ، والا فلم يبلغنا ان احدا من القوم قال الناس قعوا في عرضي ابدا . وفي الحديث أيعجز أحدكم ان يكون ابي ضمضم ، كان اذا اصبح يقول اللهم قد تصدقت بعرضي على عباد اييفي الذين يقعون في عرضي تعديا وظلما ، لكن لا يخفى ان التصدق المذكور لا يكون الا في حق الآدمي ، فانه بمثابة من سامح الناس بديونه . اما في حق اله تعالى فليس للعبد في ذلك تصريف . وايضاح