20 اواتما يطلبون منهم ان يعرقوهم بالادوية القى يستعملونها لازالة امراضهم الباطنة ، هذا هو جل مقصود الناس منهم ، فان المكاشفات بأحوال بواطن الناس انما هي احوال المريدبن ، تقوية ليقينهم في الطريق وتأييدا لهم ، والعارفون قد تمكنوا في مقام اليقين سمعت سيدي عليا المرصفي رحمه الله يقول : يچب على صاحم الكشف ان يسأل الله عز وجل في زوله لمسا فيه من الاصلاع على اورات الناس ، فهو من احوال المريدين لا العارفين والله اعلم ومن شأنهم انهم لا يطلبون من الخادم ان يجري في خدمته لهم اعلى وفق اغراضهم كلها ، بل اذا اتاهم بما لا يوافق اغراضهم سكتوا اولم يعاتبوه على ذلك ، الا ان يكون الخادم تلميذا للشيخ ، فله ان ييعاتبه ليعرف ميزان ذلك في المستقبل ، وأما الماضي فقد وقع وقال السهروردي رحمه الله : وانما كان من شأنهم ترك العتا اللخادم طلبا لتهذيب اخلاقهم ورياضة لنفوسهم ، كما انهم في جميع عاملاتهم مع الخلق على هذا القدم ، فيحتملون اذاهم ولا يقابلونهم بنظير ذلك ، ويحملون عن الناس كلسهم ولا يلقون كسلهم على احد وينهون العصاة ، وينبهون الفافل ويرشدون الضال ، ويقودون الأعمى ويساعدون الدم ، ويطحنون معها على الرحا ، ويكنسون البيت وقال الشيخ محيي الدين : ومن الفقراء من صارت ارادته فانية في كل ما يريده الحق تعالى من الخير ، فمثل هذا لا يرى شيئا في الوجو الف غرضه حتى يتكدر لاجله لغيبته عن حظوظ نفسه ، رفناء ارادت في ارادة ربه في كل ما يجريه على يدي عباده في حقه

20 وقد قالوا : من فتي عن ارادة نفسه فلا نفس له ومن لا نفس قلا غرض له ، ومن لا غرض له قلا مرض له ، وذلك ان سيب الامراض عدم موافقة الاغراض والله اعلم اومن شأنهم اذا كملوا في الطريق وتصدروا لارشاد الناس وقضا حوائجهم ، ان لا يتخذوا لهم على ابوابهم حجابا إلا ان يكون في البيت عيال ولا مكان لهم يتوارون فيه ، وذلك حتى لا يفقدهم احد قصدهم في حاجته . وقد كان سيدي مدين يتخذ على بابه ستارة ووكذلك سيدي علي المرصفي لاجل العيال دون ان يكون لهم حاجب وكان سيدي احمد الزاهد يجلس دائما في خلوته في الجامع ، ولا يدخل اعلى العيال الا بعد صلاة الجمعة لا غير ، ويخبر ان ذلك كان من خلق سيدي يوسف العجمي رحمه الله ، فكان كل من طلبه وجده ، فن انكر احد على القوم في اتخاذهم حجابا على باهم قلنا له : وثبت في ان رسول الله عالي كان له حجاب من خدمته الارقاء وغيرهم كأبي وابن مسعود ، وكان اذا جاء مثل عمر بن الخطاب يستأذن ذلك الخادم في الدخول فيستأذن له رسول الله للم ويفعل ما يأمره اقال الشيخ محيي الدين رحمه الله : وهذا الختلق لا يكون لهم الا بعد فراغهم من تهذيب فوسهم ، اذ التصدر لقضاء حوانج الناس عاد الا يكون الا بعد ذلك . ومن كان عليه بقية علاج لاخلاقه الردية هي تجذبه الى وراء ، فلا يصح له التوجه الى الله تعالى بكليته في قضا احوائج العباد . ومعلوم ان كمال التوجه شرط في سرعة قضاء الحوائج وكل من تصدر لقضاء حوائج الناس قيل الفراغ من تهذيب فه فو

30 اطالب المرياسة ، وثناء الناس عليه ، وعكوف الناس عليه ، وكثرة ددهم اليه ، ومشيهم في ركابه . وربما تلبس عليه النفس في ذلكك وتقول له انك انما تفعل ذلك محبة في الخير ، وما اقامك في ذلك الا الحق تبارك وتعالى فاشكر الله على ذلك ، فان غيرك يتمنى ان يكون املك فلا يقدر .. فمثل هذا هالك ، وهو يظن انه ناج . ولو انه تفطن الدسائس نفسه لمدم تحريضها من ورطة الرياء ، ومن اسره تحت هواه ومن سخرية الشيطان به على جميع قضاء حوائج غيره بطريقه الشرعي كا يجب على طالب العلم الاخلاص فيه والسلامة من محبة صرف الناس اوجوههم اليه . وفي الحديث : ما من احد يكلم في سبيل الله وال ه ااعلم بن يكلم في سبيله ، الحديث ، فأخبرنا انه ما كل من جاهد يكون ا ل لا الغوائل والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم وكان سهل بن عبد الله التستري رحمه الله يقول : ينبغي للعبد ان الا يغفل عن تفتيش نفسه في عباداته ، فضلا عن معاصيه ، قل عبد ايسلم من التقصير في طاءاته والغفلة فيها عن الله تعالى ، فلا يقومون الا تائبين ، ولا يجلسون الا تاثبين ، ولا ينامون الا تاثبين والله اعلم .