199س عليكم فتلمذوا له ، فان مد يده لكم لتقبلوها فقبلوا رجله ، وكونو آخر شعرة في الذنب ، فان الضربة اول ما تقع في الرأس . فان قيل ان اشياخ الطريق كاملون بيقين ، وخرجوا عن رعونات النفوس لا نرى احدأ منهم يتلهذ لأحد من اقرانه كما قلتم ، فالجواب ان كلامنا فيمن تأبى نفسه القراءة على اقرانه ، وهؤلاء الأشخ بحمد الله الا تأبى نفوسهم ، ذلك كما هو معلوم من قرائن احواهم ، فاياك ان تظن اهم في المريدين والله اعلم ووكان الشيخ محيي الدين رحمه لله يقول : من شروطهم اذا دخلواا زائرين لأحد من اشياخ عصرهم ان يفرغوا قلوبهم من جميع ما عندهم امن اللم ، بيمعنى انهم لا يقنعون بما عندهم ، بل يطلبون الزيادة ، فان العلم لا قرار له ، فيجب على كل زائر للاشياخ ان يفتح باب قلبه لما يلقي اليه ذلك الشيخ ، ليخرج من عنده سالما من الاعتراض ، ومتى امع من الشيخ ما لا يقبله قلبه رجع على نفسه باللوم وقل هذا أمر لم اصل انا اليه ، ولا ينسب الشيخ الى الخطأ البتة ، ومن فعل ذلك مع ايخ فقد خرج عن قواعد الطريق والله اعلم .

ومن شأنهم ان ينظروا الى العصاة بعين الرحمة لا بعين الازدرا والاحتقار . وقالوا : الاردراء بشيء من العالم يرجع والعياذ بالله الى الاعتراض على القدرة التي أعطت كل شيء خلقه ، وذلك ينافي طريق الولاية والاصطفاء . وقد تقدم في الأبواب السابقة انه لا يجوز لأحد استصحاب المعصية على من وقع فيها، بل ينبغي ان يعتقد فيه ان ااب من وقتها وندم ، فمن سريرته ، او يحتمل ان يكون ممن سبق ل

امن المه السعادة ، فلا تضره المعصية . وكل من ظن بنفسه انه خير من أحد من المسلمين ، فهو جاهل مخدوع ، ولو اعطى من الكرامات اما اعطى . وقد رأى سيدي عبد القادر الجيلي مرة شارب خمر يتمايسل فخطر بباله انه خير منه ، فناداه السكران : يا عبد القادر ، قادر بي على ان يجعلني مثلك ويجعلك مثلي ، فاستغفر سيدي عبد القادر وطأطأ رأسه . فانكر يا اخي منكرات الشرع بحكم الشرع ، واجعل انكارك على الأفعال لا على الذوات ، والله اعلم اومن شأنهم كلهم اغاثة الملهوف ويقدمون اغاثته على قراءة احزابهم واورادهم وكل شيء من نوافلهم ، كما مر تقريره مرارا . ومن ادعى الولاية وقلبه فارغ من تحمل هموم العباد فهو كاذب في دعواه ، وليتأمل لقيب القطب بالغوث يعرف انه ما لقب بذلك الا لكثرة اغاثت المهوفين في الشدائد . وهذه الحقيقة سارية من القطب الى جميع اهل اداثرته رضي الله عنهم . فاعلم ان من جامع زوجته ودخل الحمام ولبس المبخرة ونام على الفرش الوطية واكل اللذيذ من الطعام او بنى دارا اوا رس بستانا ايام تكدر الناس ، فهو لم يشم من الغوثية رائجة ، لان حامل الهم لا يتهيأ بمثل ذلك ، ولا تميل اليه نفسه ، فينبغي ان لم يتحمل هموم الناس ان لا يخرج على من يتحمل همومهم ، بل يهرت افسه ويوبخها ، عملا بحديث الطبراني مرفوعا : من لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم انتهى .

ورأيت بعضهم لايهتم بأمر المسلمين ويزعم ان ذلك من التسليم لا اوهو قصور ، فان التسليم لله لا ينافي الاهتمام بأمر المسلمين المأمور به والله تعالى اعلم

ومن شأنهم ان يجزموا بفضل كل من طلبوا زيارته من الشيوخ عليهم قبل ان يخرجوا لزيارته ، ولا يخرجوا قط لزيارته على وجه الاختار له ، لان ذلك يورث المقت ، إذ الشيوخ لا يختبرون البتة لكمالهم اوانما الحق تعالى هو الذي يختبرهم ، واما الخلق فربما كانوا دونهم في الدرجة ، فكيف يختبرونهم في مقام لم يذوقوه اوقد دخل سيدي عبد القادر الجيلي ومعه اثنان على رجل كان يلقب بالغوث ، وكان من شأنه ان يختفي اذا شاء ويظهر اذا شاء ، فقال ايدي عبد القادر نويت التبرك بهذا الرجل ، فقال الآخر انا لا اعتقده الا ان اظهر لي كرامة ، وقال الآخر انا منكر عليه ، فبينما جالسون إذ ظهر من پينهم فنظر الى من قال انا منكر وقال : انت المنكر على اي لارى نار الكفر تلتهب فيك ، وقال للآخر انت الذي تقول لا اعتقده الا ان اظهر لي كرامة ستجرأ عليك الدنيا الى شحمتي ادثيك وقال لسيدي عبد القادر انت الذي تزورني للبركة سيعلو شأنك حتى ؤمر بأن تقول قدمي هذه على عنق كل ولي لله عز وجل وتخضع لك اولياء المشرق والمغرب ويطأطىء رقابهم ، فكان الامر كما قال . واما المكر فسافر من بغداد ليناظر القسيسين ببلاد الروم ففعل وناظرهم ففلبهم فأعجب السلطان وقربه وطلب منه تزويج ابنته فقل لا يمكن ذلك الا ان تدخل في دينها فتنصر وتزوجها ومات على دين النصرانية اواما الذي اوقف اعتقاده على اظهار كرامة فتولى مال بيت المال وصار امن اوسع الناس في الدنيا لسواد به ذكره في كتاب البهجة والله اعلم وومن شأنهم ان لا يطلبوا من مشايخ عصرهم الكلام على هواجسهم