1 ووكذلك من شأنهم المؤاخذة بالنسيان وبكل امر يوقفهم عن الترقي الانهم سيارون على الدوام ، وليس هم ان يسامحوا مريدا بزلة واحدة اغيرة للشسرع ومصلحة للمريد ، بخلاف حقوقهم ، فيسامحون الناس فيها وان كثرت قال الشيخ محيي الدين : وانما آخذوا المريد بالنسيان لان طريقهم اطريق حضور مع الله تعالى في عموم الحسالات ، والنسيان فيها نادر والنادر لا حكم له بخلاف طريق غيرهم ، فان الغالب فيها الغفلة ف لذلك لم يسامح اهلها المريد بالنسيان إلا في اماكن معروفة في كتب الفقه ، كما اذا نسي ركنا من اركان الصلاة او نسي الطهارة وصلى فانه يعيد جزما ، انتهى وومن شأنهم ان ينصفوا الناس من انفسهم بينما لاينصفون انفسهم من احد ، كما ان من شأنهم قبول الاعتذار ممن اعتدر اليهم مع ان الاعتذار غالبا انما يقع ممن ليس هو من اهل الطريق ، فان اهل الطريق يقيمون للخلق المعاذير قبل ان يقع منهم الاعتذار . فاعلم انه لا اعتذار ابن عامين ، وانما الاعتذار بين مريدين او بين عارف ومريد ، فالعارف يتنزل ويعترف للمريد مداراة له ، وهو لا يحتاج الى اعتذار من المريد والله اعلم وقد كان الشيخ محيي الدين بن العربي رحمه الله يقول : الاعتذار اتزكية للنفس وتهمة للمعتذر اليه انتهى وومن شروطهم ان لا يغش احد منهم احدا ، وانما يتعاملون بالمناصحة (13

1 اوالانقياد لبعضهم بعضا في الخير وعدم المنافرة والاعتراض بالفهم الا االامور التي وردت صريحة في الكتاب والسنة . وأجمعوا على انه لا يصح امن ثبت له قدم في الطريق بغض ولا شحناء ولا حسد ولا بفسي ولا اعيبة ولا نميمة ولا حقد ولا مكر ولا رياء ولا نفاق ، فان فعل ذلك هو عدو لله .. فكيف يدعو غيره الى الله تعالى ! فامتحن يا اخي من دعي انه من الواصلين بهذه الميزان يظهر لك صدقه او كذبه ، لان الواصل لا يرى في الوجود فاعلا حقيقة إلا الله فيرسل غضيه وحسده اعلى من (؟ وان نزل عن هذه الدرجة وجد جميع المسلمين عبيد الله ومن أمة رسول الله ، فكيف يؤذي عبد ربه او امة نبيه في حضرته فان الواصل دائما في حضرة الله وحضرة رسوله لا يبرح ، فيقال لمن ادعى الوصول واذى احدا انت كذاب والله أعلم اومن شروطهم ان لا يعدوا احدا بوعد إلا في النادر ، لان صدق الوعد انما يكون للانبياء عليهم الصلاة والسلام لعصمتهم ، وأما غيرهم ربما وعد واخلف فيصير فيه خصلة من النفاق . وسواء كان الموعود ب ليلا او حقيرا كله واحد . ثم ان وقع ان الفقير وعد احدا بوعد ولم يوف به وجب الوفاء به واستغفر الله تعالى ، كما هو مذهب الإمام مالك رضي الله عنه .

ومن شروطهم الورع والتثبت في كل ما يروونه عن رسول الله القوله : من كذب علي متعمدا - وفي رواية باسقاط متعمدا - فليتبوأ ال ا ل الال

سس المرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع ، ذكرها مسلم في صدر صحيحه اوقد قالوا : الورع في المنطق أعز من الكبريت الاحمر ووسمعت شيخنا شيخ الاسلام زكريا يقول : لا تعتمد على رواية احد ال هؤلاء المتعبدين من غير علم حتى تجربه في الصدق والعلم . فكثيرا اا يروي شيخ الزاوية شيئا ويضيفه الى رسول الله علم والحال انها اروية منام لبعض العارفين وهو يعتقد انها جاءت عن رسول الله امن طريق المحدثين ، فعليه اللوم وان كان ذلك مبنيا على حسن الظن يالناس ، لان لحسن الظن مواضع ليس هذا منها . وقد تقدم في الباب الاول وغيره ان من شرط من يطلب طريق القوم ان يكون متضلعا من اعلوم الشريعة المطهرة، حتى لا يصير عنده التفات الى غير الطريق التي الكها . وان طريق القوم محررة على الكتاب والسنة ، تحرير الذهب اوالجوهر ، فمن لم يكن من أكابر العلماء لا يفلح فيها ، لأن له في كل احركة وسكون ميزانا شرعيا يچب عليه علمه قبل الفعل والله اعلم ومن شأنهم شدة الورع وكثرة التوقف على الأكل مما بأيدي اهل زمانهم حتى يعلموا ورعه في كسبه ، وقد خالف قوم من اهل زماننا الهذا فادعوا المشيخة وصاروا ياكلون عند المكاسين في رمضان وغير وويقولون : نحن قوم لا يؤثر فينا الحرام ، وهسذا من الافتراء القبيح على أهال الطريق انهم كانوا كذلك ، فالله تعالى يغفر لنا ولهم . فيجب على كل مسلم ان ينكر صنيعهم قياما بواجب حق الشريعة والعلماء العاملين والأولياء الصالحين . ولو ان هؤلاء اعترفوا بأنهم خالفوا طريق السلف الصالح حتى لا تتبعهم العامة على ذلك لكان أخف اثما . وقد قدمنا