اشار عليه الشيخ به انشده الا ان يكون المنشد عالما بما يحرك قلوب الفقراء لشدة ارتباطه بالشيخ في الباطن ، فله ان يقف حيث شاء قالوا : واذا سقطت عمامة الشيخ عن رأسه او وضعها هو اختياراا الثقلها او لشدة حر ونحو ذلك ، فمن الادب موافقة الفقراء له في ذلك فيضعون كلهم عمائهم كذلك ، وان رمى الشيخ عمامته الى القوال او دامه فلهم ان يوافقوه بصدق ، وليحذر احدهم ان يرمي خرقته للقوال امن غير اشارة الشيخ فانه ترك الادب . واذا وقع من احد من الفقرام خرقة او عمامة في غير وجد ، فيستحب للكقيب رفعها عن مواقع الاقدام اكراما لها ، وان كانت عمامة الشيخ رفعها كذلك وصار قائما اهها الى ان يطلبها الشيخ بالقرينة أو الاشارة ، فهناك يتقدم النقيب اويضعها على رآس الشيخ قائلا بسم الله الرحمن الرحيم مع استشعار الحيا والادب : اقال الشيخ محيي الدين : ولا ينبغي ان ينشد في مجالس الفقراء الا الشعر الذي قصد به قائله ذكر الله عز وجل بلسان التغزل أو غيره قانه من الكلام الذي اهل به الله تعالى فهو حلال قولا وسماعا ، وهو اما ذكر اسم الله عليه ، بخلاف الشعر الذي قصد به قائله غير الله فانه امنزلة من يتوضأ بالنجاسة قربة الى لله تعالى ، لان القول في الحديث حدث بلا شك ، وهو مما اهل لغير الله .. والنية لها اثر في الاشياء والشاعر ما قصد الا التغزل في محبوبه المخلوق . انتهى ذكره في الباب االثنامن والتسعين وثلاثمائة من الفتوحات وسمعت شيخنا الشيخ امين الدين امام جامع الغمري يقول : لاينبفي

15 انشاد كلام مثل سيدي عمر بن الفارض على مجلس شربة الخمر ، فقد وقع لشخص انه انشد قوله : شربنا على ذكر الحبيب مدامة ... الى آخرها اعلى مجلس خمر فحول الله تعالى غائطه الى فيه ، وبوله الى انفه ، فلم يزل كذلك الى ان مات والله اعلم ومن آدابهم البعد عن مواطن التهم ، وليس من طريقهم مؤاخا النسوان والاحداث ولا مكالمتهم لغير ضرورة ، وما قال باباحة الظر ال المستحسنات التي نهى الشارع عنها الا قوم فجار ، خرجوا عن الطريق وو لبسوا على العامة بلبس الزي ، حقى ظن من لا معرفة له بميزان الشريعة انهم من الاولياء مسسع انهم افسق الفاسقين . وهم على جانب اعظم من الكسل والفتور عن الخير . وكل من رأى زيهم الذي لبسو وتقصير ثيابهم وحف شواربهم وتصغير عمائهم وارخاء عذبتهم تمشيخا الا اقباعا للسنة اعتقدهم ظاهرا ، وربما كان ذلك حتى يرتب الولاة له اجوالي او شيئا من الدنيا كما هو مشاهد في خلق كثير ، فلما بنوا امرهم في الطريق على قواعد فاسدة ونيات خبيثة ، وسوس لهم ابليس باظهار التواجد والسماع مع النسوان والشباب ، وقال لهم لا تمنعوا النساء والشباب الخير وحضور مجالس الذكر قياسا على الصلوات في المساجد ، ثم ووسوس لهم بالميل الى النلذذ بجالستمن وكلامهن حتى امالهم الى طلب الفسق بهن ، فما وجدوا لذلك سبيلا ، فمثل هؤلاء يجب على كل مؤمن حذير الناس من صحبتهم ، ومن كان صادقا في السماع فليستمع في نفس امن غير حضور مع هؤلاء الفسقة والله اعلم ومن شأنهم ان لا يقعد معهم في مجلس سماعهم منكر عليهم ، كما

-193 ار آنفا ولا يكون هناك من المنكرات ، حتى لو التبس نعل فقير يغيره او ركوته بغيرها ، اثر ذلك فيهم قساوة القلب ، ولم يقدروا على الاستماع ، لان ابدال النعل بغيره من الورع تركه ، لانه يظلم قلب الفقير ويغيره . وقد بلغنا ان ابا يزيد رضي الله عنه وجد وحشة في اتواجده فقال اني اجد في قلبي وحشة فانظروا سبب ذلك ، ففتشوا وجدوا نعل فتمير قد أبدلته في المسجد مع شخص من اصحاب ااي يزبد ، فطلبوا صاحب النعل فوجدوه من اكبر المنكرين عليهم ومن شأنهم ان يعاملوا كل وقت بما يناسبه ، ومتى ادخلوا على ما قتضيه وقت آخر تكدر عليم وقتهم . وقد وقع لسيدي علي المرصفي رحمه الله انه بات عنده معلاق عنب فوجسد في قلبه كدورة فأخرج الفقراء في الليل فرجع اليه صفاء قلبه . هذه حكايته لي ووقع انظيرها لغيره ايضا . ووقع ايضا لبعهضم ممن كان تدفق في الورع ان اوجد في قلبه كدرا حال ذكره ، ففتشوا ذلك فوجدوا القارورة الي فيها الدهن قد استعاروها ليشتروا فيها الدهن مرة للمصباح فاشتروه فيها ارة اخرى بغير اذن اصحابها فزال الكدر والله اعلم فاذا كان الكدر يحصل للفقراء في مثل هذه الامور ، فكيف بالخصام والضرب بالعصي والمعاداة ! فالله يلطف بنا آمين امن شرطهم ان لا يجلسوا مع مجادل ينكر على اهل الطريق احوالهم لحديث عن نبي لا ينبفي التنازع . وعلوم اهل الله انما هي اعلوم رسول الله اله لانهم متقيدون بالشريعة لا يخرجون عنها الى رأي او قياس الا في النادر " وفي القرآن العظيم : خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين . فشمل الجاهلين بطريق اهل الله